любом древнем сражении).
Один из главных вопросов научных дебатов касательно топографии: Burn 1977: стр. 98–103; Grundy 1929; Kraft и др. 1987 и Szemler, Cherf & Kraft 1996 (достаточно убедительно опровергнуто Cawkwell 2004: Appendix 5; ср. Lazenby Classical Review n.s. 48 (1998), 522: «потребуются гораздо более убедительные аргументы, нежели эти, чтобы убедить меня, что Леонид пал, сражаясь в несуществовавшем ущелье»); Marinatos 1951 (стр. 61–69, результаты раскопок 1939 г.); Pritchett 1958, 1965 (о сражении 191 г. до Р.Х.; «Совершенно очевидно, что большинство пишущих о сражениях никогда не покидали проезжих дорог», стр. 71) и 1982 (итоги); Wallace 1980 (Анопейское ущелье). Еще один немаловажный вопрос: распустил ли Леонид союзников перед сражением или они распустили себя сами (т. е. бежали или рассеялись): см., например, Dascalakis 1957; Grant 1961 (один из немногих, кто принял во внимание личное и семейное положение Леонида, но не вполне убедительно).
Побочный вопрос, затрагивающий предполагаемый «мидизм» Карии, города периэков на северной границе Лаконии: Huxley 1969. Самые известные «Кариатиды» — поддерживающие колонны, имеющие женские формы, находятся в храме Эрехтейоне Афинского Акрополя; эти колонны названы в честь карийских женщин.
О спартанской легенде (и т. д.) в древности в целом см. Ollier 1933–43, ранние главы Rawson 1969 и Tigerstedt 1965, 1974, 1978; вкратце Christ 1986/1996. Также Ehrenberg 1974а (Запад — Восток) и 1974b (свобода). Hulkeskamp 2001 — сравнительное исследование легенды о Марафоне.
Постантичное восприятие Спарты и, особенно, легенды о Фермопилах варьируется в широких пределах. Benzano и др. (ред.) представляет собой собрание очерков, рассматривающих передачу героических моделей от древности к нашим дням; Clough 2004 — полезный обзор этой легенды с западной точки зрения; Rebenich 2004 — проницательный анализ специфически немецкого восприятия, особенно историографического. Заключительные главы Rawson 1969 — лучшая на сегодня попытка осветить все постантичное восприятие Спарты в европейской и, следовательно, американской культурной традиции.
Ниже следуют иллюстрации, которые я смог использовать в этой книге: de Botton 2004: стр. 187–188 (краткое обсуждение Спарты в главе «Идеальные человеческие типы»; Buchan 1912 (короткая вымышленная история о человеке с острова Лемнос, оказавшемся вовлеченным в конфликт в Фермопилах — Артемисии); Byron 1981 (1937) (не лорд Байрон, а Роберт Байрон двадцатого века, разоблачитель благочестия в классическом стиле и поборник иранского и исламского искусства и культуры: «О Персеполе еще много чего можно рассказать», стр. 165); Golding 1965 (случайная заметка, подсказанная посещением «Горячих ворот»); Hall & Macintosh (ред.) 2005 (персы и греки на британской сцене); Hughes (ред.) 1944 (смелая дань мужеству греков во Второй мировой войне, напечатанная еще во время оккупации Греции); Keeley 1999 (реминисценции о литературной жизни Греции 30–40-х гг. XX в., многочисленные обсуждения К.П. Кавафи); Losemann 1977 (нацистские незаконные присвоения); Macgregor Morris 2000а, 2000b, 2004 (трактовка восемнадцатого века традиции Фермопил, особенно Ричарда Гловера); Manfredi 2002 (историческая новелла профессионального археолога и историка древности с местом действия в Спарте начала V в. до Р.Х.; неудачно начинается с посылки, явно противоречащей истории, согласно которой родившийся в аристократическом спартанском семействе младенец с отчетливыми физическими дефектами был брошен с явным расчетом на спасение, что и было сделано семьей ярых националистов-илотов, воспитавшей из него ярого илота-националиста, чтобы он в конечном счете сражался с собственным братом — подобно Полинику и Этеоклу из древнегреческого мифа или, в более недавнее время, братьям в фильме-трагедии Тео Ангелопулоса Плачущий луг); Miller, Frank 1998, 1999 («графические новеллы», которые станут основой фильма 300); ср. Winkler 2000 по поводу обсуждения голливудских фильмов военной тематики в сравнении с вдохновившими их классическими образцами); Montaigne 1991 (его эссе второй половины XVI в. включают «О каннибалах», в котором встречается, возможно, на удивление острое суждение о Фермопилах, стр. 238–239 издания Streech's Penguin Classic: «Настоящая победа заключается в вашей роли в конфликте, а не в безопасном выходе из него»); Pinelli 2004 (Леонид Давида); и, последнее, но ни в коем случае по значимости: Pressfield 1999 («эпический» роман хорош; автор проделал огромную домашнюю работу, он пишет уверенно и пробуждает чувства, а его творческие добавления обычно основаны на здравом смысле).
Cartledge 2004 дает полную аннотацию. Разумеется, большая часть ссылок в любом случае приводится в других местах этой книги.
Желающие продолжить аналогию, которую я попытался развить между спартанским опытом смерти и японскими патриотическими самоубийствами в конце Второй мировой войны, могут ознакомиться с примечательной подборкой свидетельств курсантов различных Специальных наступательных подразделений, которым присвоено прозвище «камикадзе» («божественный ветер»): Listen to the Voices from the Sea: Writings of the Fallen Japanese Students («Внимайте голосам с моря: Записки павших японских курсантов») (Kike Wadatsumi по Кое), составленных Nihon Senbotsu Gakusei Kinen-Kai; перевод Midori Yamanouchi и Joseph L. Quinn SJ (Scranton: University of Scranton Press, 2000). Например, Хатиро Сасаки пишет 11 июля 1943 года: «Я хочу умереть красиво, как человек в предельном усилии» (ср. Loraux 1995 о «красивой смерти» спартанцев); «Однако в то время как 300 спартанцев были элитными воинами, — продолжает Сасаки, — мое мнение как безвестного члена общества — жить и умереть, оставаясь верным своему долгу и обязательствам» (обе цитаты со стр. 122). Он погиб в бою 14 апреля 1945 года над морем у островов Окинавы.
Самый доступный и полезный для неспециалистов английский перевод — это, наверное, Herodotus 1996, исправленный и дополненный Джоном Маринколой (John). См. также Herodotus 2004, полностью исправленный Дональдом Латейнером (Donald Lateiner). Romm (ред.) 2003 — хорошая подборка переводов со сплошным комментарием редактора. Свой недавний научный комментарий к Книге 9 Геродота Flower и Marincola (ред.) 2002 полностью посвятили рассказу о сражении при Платеях, закрепившего победу греков над персидскими агрессорами. См. также их Введение, стр. 20 и след., а также Приложения А и D. Аналогичный по качеству комментарий к Книге 7 о Фермопилах будет принят с благодарностью.
Хороший показатель «популярности» Геродота среди современных исследователей — то, что он стал объектом не менее пяти коллективных томов только за последние пять лет: Bakker и др. (ред.) 2002; Derow & Parker (ред.) 2003; Karageorghis & Taifacos (ред.) 2004; Luraghi (ред.) 2001; и Greenwood & Irwin (ред.) в печати. Весьма рекомендуемые основные общие работы включают: Gould 1989; Hartog 1988; Lateiner 1989; Munson 2001; и Thomas 2000. Прочие более мелкие общие работы включают: Marincola 2001; Osborne 2002; Romm 1998. Fehling 1989 следует читать только из любопытства.
Следующие работы анализируют, среди прочего, с источниковедческой точки зрения, повествование Геродота о Фермопилах: Dillery 1996; Flower 1998; Flower & Marincola (ред.) 2002; Van Wees 2004: стр. 180–183
Следующая подборка также дает некоторый намек на огромный диапазон интересов Геродота и на темы, по поводу которых ему есть что сказать в высшей степени заслуживающее внимания: Boedeker 1987а (изобретение истории) и 1987b (Демарат); Cartledge 1995 (самоотождествление греков); Dewald 1981 (женщины); Forrest 1979 (Ионийское восстание); Forsdyke 2001: стр. 341–354, и 2002 (спартанский деспотизм); George 1986 (оракулы и доверие); Harrison 2000а (религия); Levy 1999 (Спарта); Lewis 1997: стр. 345–361 (персы); Mikalson 2003 (религия); Millender 2002а и 2002b (спартанский деспотизм); Moles 2002 (Геродот и Афины) Moyer 2002 (защита доверия Г. к Египту); Munson 1988 (Артемисия) и 1993 (спартанская система родства); Murray (устная историография); Raaflaub 1987 (историография) и 2002 (Г. как интеллектуал); Redfield 1985 (Г. как этнограф); Stahl, Н.-Р. 1975 (Беседы Креза); Waters 1971 (тираны и деспоты).
Симонид, тексты легко доступны в библиотеке Loeb Classical Library в прекрасном издании и переводе Д.А. Кемпбелла. Главное событие в исследовании Симонида — недавняя частичная находка папируса с его постэпической поэмой о Платейском сражении, по-видимому, заказанной спартанцами для исполнения в Спарте: Boedeker 1995, 1998а, 1998b: стр. 190, 2001а, 2001b; Boedeker & Sider (ред.) 2001. Прекрасный отчет о предыстории открытия см. в Davies, А. 1981 (в главе «Лирика и другие стихотворения»); ср. Davies, М. 2004: стр. 278 (рассказ о том, как Симонид вспомнил, где сидел каждый из гостей на банкете в Фессалии после того, как банкетный зал обвалился из-за землетрясения и все гости погибли, в то время как сам Симонид избежал гибели благодаря божественному вмешательству). Конкретно о спартанских стихах по поводу 480 г. см. Molyneux 1992: стр. 186–187, а также Podlecki 1968.
О Ктесии см. Auberger 1991; Lenfant 2004 (тексты, переводы); Bigwood 1978.
О Диодоре (Книга XI) см. Green 2006 переводы и комментарии).
Другие источники: Bowen (ред.) 1992 (Плутарх о злобности Геродота); Rood 19999 (Фукидид о Греко-персидских войнах; ср. Cawkwell 2004); Talbert (ред. и пер.) 2005 (Плутарх и Ксенофонт о жизни, высказываниях и обществе спартанцев).
Abraham, К. 2004 Business and Politics under the Persian Empire: The Financial Dealings of Marduk-nasir-apli of the House of Egibi (521–487 BCE) (Bethesda, Md.: Occasional Publications of the Department of Near Eastern Studies and the Program of Jewish Studies, Cornell University)