97. Приглашение в практику наших неоконченных дел
Вы можете привнести все свои незавершённые кармические дела прямо в практику. По сути, вы должны радоваться тому, что они заявили о себе. Представьте, что вы застряли в кошмарных отношениях с каким-то человеком и каждый раз, думая о нём, вы приходите в бешенство. Это очень полезно для практики тонглен! Или, быть может, вы испытываете депрессию. Всё, что вы сегодня смогли сделать, ― это встать с постели. Ваша депрессия так глубока, что вам хотелось бы оставаться в постели всю жизнь ― вы даже думали о том, чтобы спрятаться под своей кроватью. Это очень полезно для практики тонглен. Конкретные фиксации должны быть именно такими ― реальными.
Возможно, вы выполняете формальную практику тонглен или просто сидите и пьёте кофе, и вдруг приходит объект вашей ярости. Вы вдыхаете её. Идея в том, чтобы развить сочувствие к собственному заблуждению. Техника же заключается в том, что вы не вините ни свой объект, ни самих себя. Есть лишь освобождённая ярость ― горячая, чёрная и тяжёлая. Испытайте её так полно, как можете.
Вы вдыхаете гнев, устраняете объект и перестаёте думать о нём. На самом деле он был просто полезным катализатором. Теперь вы полностью владеете своим гневом. Вы направляете все обвинения на себя. Для этого нужна большая смелость, и это сильно оскорбляет эго. По сути, это уничтожает весь механизм эго. Итак, вы вдыхаете.
Затем вы выдыхаете сочувствие, расслабление и простор. Вместо того чтобы оставаться в узкой, тёмной ситуации, вы предоставляете этим чувствам огромное пространство. Выдох подобен проветриванию ситуации, впусканию воздуха. Он подобен раскрытым объятиям и отпусканию. Это свежий воздух. Потом вы снова вдыхаете ярость ― её чёрный, тяжёлый жар. Затем вы выдыхаете, проветривая всю ситуацию и создавая обширное пространство.
98. Четыре способа удержаться на своём месте
Когда наше намерение искренне, но дорога становится слишком крутой, большинству из нас требуется помощь. Нам не помешают основополагающие наставления о том, как расслабиться и обратить вспять свои укоренившиеся привычки нападать и обвинять.
Четыре способа удержаться на своём месте обеспечивают именно такую опору для развития терпения, чтобы оставаться открытыми всему, что происходит, вместо того чтобы действовать на автопилоте. Эти методы таковы:
1. Не устанавливать мишень для стрелы.
Выбор за вами: вы можете усиливать старые привычки, реагируя на раздражение гневом, или ослабить их, удержавшись на своём месте.
2. Установить связь с сердцем.
Посидите с интенсивностью гнева и позвольте его энергии придать вам смирения и сделать вас более сострадательными.
3. Видеть препятствия как учителей.
Когда вы уже готовы взорваться, вспомните, что ваш вызов заключается в том, чтобы оставаться с остротой и дискомфортом и расслабиться там, где вы есть.
4. Рассматривать всё, что возникает, как сновидение.
Размышляйте о том, что все эти внешние обстоятельства, а также эти эмоции и это ощущение огромного «я» ― такие же непостоянные и невещественные, как воспоминания, кадры фильма или сновидение. Осознание этого отсекает панику и страх.
Когда мы оказываемся захвачены агрессией, мы можем вспомнить о том, что не обязаны ни нападать, ни подавлять своих чувств. Мы не обязаны испытывать ненависть или стыд. Мы можем хотя бы начать ставить под сомнение свои предположения. Возможно ли, что и во сне, и в бодрствовании мы просто переходим из одного подобного сновидению состояния в другое?
99. Развитие прощения
Прощение ― это необходимый ингредиент практики бодхичитты. Оно позволяет нам отпустить прошлое и начать с чистого листа. Прощения невозможно добиться силой. Однако когда мы достаточно смелы, чтобы открыть сердце самим себе, прощение приходит.
Есть одна простая практика для развития прощения. Сначала мы признаём свои чувства: стыд, мстительность, смущение, сожаление. Затем мы прощаем себя за то, что мы люди. После этого, в духе наставления не тонуть в боли, мы отпускаем и начинаем с чистого листа. Нам больше не нужно нести на себе груз. Мы можем признать, простить и начать заново. Если мы практикуем таким образом, то постепенно учимся быть с чувством сожаления за то, что причинили боль себе и другим. Мы также учимся прощать себя. В конце концов, двигаясь в собственном темпе, мы даже обнаруживаем способность прощать тех, кто причинил нам вред. Мы обнаруживаем прощение как естественное выражение открытого сердца, как выражение нашей фундаментальной добродетели. Этот потенциал неотъемлемо присутствует в каждом мгновении. Каждое мгновение ― это возможность начать с чистого листа.
100. Удерживать парадокс
Жизнь восхитительна и одновременно ужасна. Когда мы ценим восхитительное в ней, это вдохновляет нас, придаёт нам сил, подбадривает нас, позволяет нам широко взглянуть на вещи, питает нас энергией. Мы ощущаем с ней связь. Однако если происходит лишь это, мы становимся высокомерными и начинаем смотреть на остальных свысока. Мы представляем себя большими шишками и хотим, чтобы жизнь была такой всегда. В восхитительном появляются оттенки страстного желания и зависимости.
С другой стороны, ужасный, болезненный аспект жизни значительно смягчает нас. Знание боли ― очень важный компонент того, чтобы быть рядом с другим человеком. Ощущая большое горе, вы можете посмотреть прямо в глаза другого человека, потому что чувствуете, что вам нечего терять ― вы просто рядом с ним. Ужасное смиряет и смягчает нас, однако если бы всё всегда было ужасно, мы бы лишь скатывались всё ниже и ниже. Мы были бы в такой депрессии, настолько лишёнными присутствия духа и надежды, что у нас не было бы энергии даже для того, чтобы съесть яблоко. Восхитительное и ужасное нужны друг другу. Первое вдохновляет нас, второе ― смягчает. Они дополняют друг друга.
Атиша сказал: «Какое бы событие из двух ни случилось, будь терпелив». Восхитительно событие или ужасно, приятно или отвратительно, будьте терпеливы. Терпение означает позволить вещам разворачиваться с их собственной скоростью, вместо того чтобы рубить с плеча, руководствуясь привычной реакцией на боль или удовольствие. Подлинное счастье, скрытое как под восхитительным, так и под ужасным, часто не успевает развернуться, поскольку мы слишком быстро хватаемся за старый, привычный паттерн.
Терпению не научиться в безопасной обстановке. Ему не научиться, когда дела идут гармонично и хорошо. Кому нужно терпение, когда всё идёт гладко? Если вы сидите в своей комнате за закрытой дверью и задёрнутыми шторами, всё может казаться гармоничным, но как только что-то идёт не по-вашему, вы взрываетесь. Терпение невозможно развить, если ваш стереотип поведения в том, чтобы всегда искать гармонии и сглаживать острые углы. Терпение подразумевает готовность быть живыми, вместо того чтобы искать гармонию.
101. Сангха
Принять прибежище в Сангхе ― других людях на пути воина-бодхисаттвы ― не значит вступить в клуб, где все прекрасно ладят друг с другом, обсуждают фундаментальную добродетель, с пониманием кивают и критикуют тех, кто не верит в то, во что верим мы. Принять прибежище в Сангхе значит принять прибежище в братьях и сёстрах, твёрдо намеренных снять свои доспехи.
Когда мы живём в семье, все члены которой твёрдо намерены снять свои доспехи, одним из самых мощных средств научиться делать это является обратная связь, которую мы даём друг другу, доброта, которую мы проявляем друг к другу. Обычно, когда кто-то испытывает жалость к себе и начинает тонуть в ней, люди хлопают его по плечу и говорят: «Ах ты, бедняжка» или «Бога ради, хватит об этом». Однако если вы сами твёрдо решили снять свои доспехи и знаете, что другой человек намерен сделать то же самое, то в этой ситуации вы можете преподнести ему дар Дхармы. С огромной добротой и любовью, исходя из собственного опыта того, что возможно, вы преподносите ему ту мудрость, которую, быть может, кто-то другой преподнёс вам вчера, когда вы сами так же страдали. Вы поощряете человека не покупаться на жалость к себе и осознать, что это возможность для роста, что все проходят через подобный опыт.
Иными словами, Сангха ― это люди, твёрдо решившие помочь друг другу снять доспехи, не поощряя друг в друге слабости или тенденции оставаться в доспехах. Когда мы видим, как другой падает или упрямо настаивает: «Нет, мне нравятся эти доспехи», у нас есть возможность заговорить о том, что под этими доспехами скрыто много гноящихся ран, которым не повредил бы солнечный свет. В этом заключается понятие прибежища в Сангхе.
102. Такой же, как я (Мгновенное сострадание)
В результате практики сострадания мы начинаем глубже понимать корни страдания. Мы устремляемся не только к уменьшению внешних проявлений страдания, но и к тому, чтобы все живущие могли прекратить действовать и думать таким образом, который усиливает неведение и заблуждение. Мы устремляемся к свободе от фиксации и узости мышления. Мы стремимся разрушить миф о том, что мы отделены друг от друга.
Особенно полезно проверять эти сострадательные устремления в реальной жизни. Вы можете выполнять эти практики в самой гуще парадоксального и непредсказуемого мира. Таким образом вы можете работать со своим намерением, а также начать действовать. Если использовать традиционные термины, мы одновременно развиваем оба уровня бодхичитты: бодхичитту устремления и бодхичитту действия. Иногда это единственный способ соотнести практику со страданиями, свидетелями которых мы постоянно становимся.
Я делаю это во всех возможных ситуациях: за завтраком, в зале для медитации, в кабинете зубного врача. Стоя в очереди к кассе супермаркета, я могу заметить перед собой дерзкого подростка и произнести про себя благопожелание: «Пусть он будет свободен от страдания и причин страдания». В лифте с незнакомкой я могу заметить её туфли, руки и выражение лица. Я думаю о том, что, подобно мне, она хочет избежать стресса в своей жизни. Подобно мне, она о чём-то беспокоится. Мы глубоко взаимосвязаны через наши надежды и страхи, наши удовольствия и боль.