пережить их без надежды. Многие смелые и сострадательные люди пережили их и учили им. Их послание бесстрашно. Дхарма никогда не задумывалась как убеждение, в которое мы должны слепо верить. Дхарма не даёт нам ничего, за что мы могли бы ухватиться.
Нетеизм – это окончательное осознание того, что у нас нет няньки, на которую мы могли бы рассчитывать. Как только вам удаётся найти хорошую няньку, он или она уходит. Нетеизм – это осознание того, что приходят и уходят не только няньки. Это относится ко всей нашей жизни. Это истина – неудобная истина.
92. Пребывая в состоянии бесстрашия
В месте под названием Гора Коршуна Будда представил революционные учения о широко открытом и не имеющем опоры измерении нашего бытия, которое традиционно называют пустотой, абсолютной бодхичиттой или праджняпарамитой.
Многие его ученики уже обладали глубинной реализацией непостоянства и отсутствия собственного «я», истины о том, что ничего, включая нас самих, не является плотным и предсказуемым. Они понимали страдание, возникающее из цепляния и фиксации. Они узнали об этом от самого Будды и пережили во всей глубине в медитации. Однако Будда знал, насколько глубоко укоренена наша тенденция искать прочную опору. Эго может использовать для поддержания иллюзии безопасности что угодно, включая веру в несубстанциональность и изменения.
Тогда Будда сделал что-то шокирующее. При помощи учений о пустоте он полностью выдернул ковёр из-под ног своих учеников, ещё ближе познакомив их с отсутствием опоры. Он сказал им, что они должны отпустить всё, во что верят, и что придерживаться любого описания реальности – это ловушка. Главное послание Будды в тот день заключалось в том, что цепляние за что бы то ни было блокирует мудрость. Любые заключения, к которым мы можем прийти, необходимо отпустить. Единственный способ полностью понять учения, единственный способ полностью практиковать их – это пребывать в безусловной открытости, терпеливо отсекая одну за другой свои тенденции к цеплянию.
Это наставление, известное как «Сутра сердца», является учением о бесстрашии. Мы можем растворить свой страх в той степени, в которой перестаём бороться с неопределённостью и неясностью. Абсолютное бесстрашие – это полное просветление: искреннее, непредвзятое взаимодействие с нашим миром. Пока же мы не достигли его, мы тренируемся терпеливо двигаться в этом направлении. Учась расслабляться в отсутствии опоры, мы постепенно устанавливаем связь с умом, не знающим страха.93. Сущностный парадокс
В «Сутре сердца» один из главных учеников Будды, монах по имени Шарипутра, задаёт вопросы Авалокитешваре, бодхисаттве сострадания, начиная так: «Как мне применять праджняпарамиту во всех словах, действиях и мыслях в моей жизни? Каков ключ к тренировке в этой практике? Какого воззрения мне придерживаться?»
Авалокитешвара отвечает самым знаменитым буддийским парадоксом: «Форма есть пустота, а пустота есть форма. Пустота – это не что иное, как форма, а форма – это не что иное, как пустота». Его объяснение, подобно самой праджняпарамите, невыразимо, неописуемо, непостижимо. Форма – это то, что просто есть, прежде чем мы спроецируем на неё свои убеждения. Праджняпарамита представляет совершенно свежий подход, освобождённый от оков ум, в котором возможно всё.
«Форма – это пустота» говорит о нашем простом, прямом отношении к непосредственным переживаниям. Сначала мы стираем свои восприятия, а затем должны отпустить даже свои убеждения о том, что должны смотреть на всё без предубеждений. Постоянно вытаскивая ковёр из-под самих себя, мы понимаем совершенство вещей – таких, какие они есть.
Однако утверждение «пустота есть форма» меняет ход игры. Пустота непрерывно проявляется как война и мир, как горе, рождение, старость, болезнь и смерть, а также как радость. Нам брошен вызов оставаться в контакте с качеством живости, от которого начинает быстрее биться сердце. Именно для этого мы тренируемся в практиках относительной бодхичитты: в Четырёх безмерных и тонглен. Они помогают нам полностью взаимодействовать с яркостью жизни с открытым, незамутнённым умом. Всё настолько плохо и настолько хорошо, как кажется. Нет нужды ничего добавлять.94. Не за что держаться
Все наставления по внимательности говорят об одном и том же: когда мы находимся прямо здесь и сейчас, это пригвождает нас. Это пригвождает нас к тому времени и месту, где мы находимся. Когда мы останавливаемся там и перестаём отыгрывать, подавлять или же винить кого бы то ни было, в том числе винить себя самих, мы встречаемся с открытым вопросом без концептуального ответа. Мы также встречаемся с самими собой.
Фокус в том, чтобы вести исследование и не отлынивать от него даже тогда, когда мы обнаруживаем что-то, не соответствующее нашим ожиданиям. Мы будем обнаруживать это вновь и вновь. Ничто не является тем, что мы представляли. Я могу сказать это с большой долей уверенности. Пустота – это не то, что мы думали. Внимательность и страх – это тоже не то. Сострадание – это не то, что мы думали. Любовь, природа будды, смелость – всё это кодовые слова для вещей в нашем уме, которых мы не знаем, но которые можем пережить. Это слова, указывающие на то, что такое жизнь на самом деле, когда мы позволяем всему развалиться на части и позволяем себе быть пригвождёнными к настоящему мгновению.
Путь воина-бодхисаттвы нужен не для того, чтобы попасть на небеса или в какое-то очень комфортное место. Желая найти место, где всё хорошо, мы становимся ещё несчастней. Именно постоянный поиск удовольствия и избегание боли удерживают нас в сансаре. До тех пор, пока мы верим, будто существует нечто такое, что навсегда удовлетворит нашу жажду безопасности, страдание неизбежно. Истина в том, что всё всегда в состоянии перехода. «Не за что зацепиться» – это корень счастья. Если мы позволим себе покоиться в этом, мы обнаружим, что это нежное, неагрессивное и открытое положение дел. Именно здесь пролегает путь бесстрашия.
95. Афоризм «Вали всю вину на одно»
Афоризм «Вали всё вину на одно» говорит: вместо того чтобы всегда винить других, возьмите себе чувство обвинения, возьмите себе гнев, возьмите себе одиночество и подружитесь с ними. Используйте практику тонглен, чтобы увидеть, как можно положить гнев, страх или одиночество в колыбель любящей доброты. Используйте тонглен, чтобы узнать, как быть нежными со всеми этими вещами. Чтобы быть нежными и создать атмосферу сострадания к себе, нам необходимо прекратить говорить с самими собой о том, как всё неправильно, – или, раз уж на то пошло, как всё правильно.
Я призываю вас поэкспериментировать: попробовать отбросить объект ваших эмоций, выполнить тонглен и посмотреть, уменьшится ли на самом деле сила так называемого яда. Я сама экспериментировала с этим, так как не верила, что это сработает. Я думала, что это просто не может быть правдой, и, поскольку моё сомнение было так сильно, какое-то время мне казалось, что это не работает. Однако по мере того, как моё доверие росло, я обнаружила, что происходит следующее: интенсивность, а также длительность эмоции уменьшается. Это происходит потому, что эго начинает проветриваться. Все мы в основном зависимы от своего «я». Это большое плотное «я» начинает наполняться воздухом, когда вы просто идёте против привычки и берёте чувства себе, вместо того чтобы обвинять других.
«Одно» в афоризме «Вали всю вину на одно» – это наша тенденция защищать себя, цепляние за эго. Когда мы валим всю вину на эту тенденцию, беря себе свои чувства и полностью проживая их, непрерывное монолитное «я» становится легче, так как оно сконструировано из наших мнений, настроений и огромного количества эфемерного и в то же время яркого и убедительного материала.96. Этот самый миг – идеальный учитель
Начав открываться, мы можем решить, что заставить нас отказаться от наших привычек теперь смогут только большие катастрофы. Интересно, что по мере того, как мы открываемся, именно большие катастрофы немедленно пробуждают нас, но именно мелочи застают нас врасплох. Однако какого бы размера, цвета или формы ни была катастрофа, смысл в том, чтобы продолжать приближаться к дискомфорту жизни и ясно видеть его, вместо того чтобы пытаться от него защититься.
Практикуя медитацию, мы не пытаемся достичь какого-то идеала, скорее, наоборот. Мы просто остаёмся со своим переживанием, каким бы оно ни было. Если наше переживание заключается в том, что иногда мы обладаем определённой широтой видения, а иногда – нет, пусть будет так. Если иногда мы можем приблизиться к тому, что нас пугает, а иногда совершенно на это не способны, пусть будет так. «Этот самый миг – идеальный учитель» – глубочайшее наставление. Просто видеть то, что происходит, уже является учением. Мы можем быть с тем, что происходит, и не отделяться от этого. Пробуждённость обнаруживает себя как в нашем удовольствии, так и в нашей боли, как в нашем заблуждении, так и в нашей мудрости. Она доступна в каждый миг нашей странной, непостижимой и обычной повседневной жизни.97. Приглашение в практику наших неоконченных дел
Вы можете привнести все свои незавершённые кармические дела прямо в практику. По сути, вы должны радоваться тому, что они заявили о себе. Представьте, что вы застряли в кошмарных отношениях с каким-то человеком и каждый раз, думая о нём, вы приходите в бешенство. Это очень полезно для практики тонглен! Или, быть может, вы испытываете депрессию. Всё, что вы сегодня смогли сделать, – это встать с постели. Ваша депрессия так глубока, что вам хотелось бы оставаться в постели всю жизнь – вы даже думали о том, чтобы спрятаться под своей кроватью. Это очень полезно для практики тонглен. Конкретные фиксации должны быть именно такими – реальными.
Возможно, вы выполняете формальную практику тонглен или просто сидите и пьёте кофе, и вдруг приходит объект вашей ярости. Вы вдыхаете её. Идея в том, чтобы развить сочувствие к собственному заблуждению. Техника же заключается в том, что вы не вините ни свой объект, ни самих себя. Есть лишь освобождённая ярость – горячая, чёрная и тяжёлая. Испытайте её так полно, как можете.