Вы вдыхаете гнев, устраняете объект и перестаёте думать о нём. На самом деле он был просто полезным катализатором. Теперь вы полностью владеете своим гневом. Вы направляете все обвинения на себя. Для этого нужна большая смелость, и это сильно оскорбляет эго. По сути, это уничтожает весь механизм эго. Итак, вы вдыхаете.
Затем вы выдыхаете сочувствие, расслабление и простор. Вместо того чтобы оставаться в узкой, тёмной ситуации, вы предоставляете этим чувствам огромное пространство. Выдох подобен проветриванию ситуации, впусканию воздуха. Он подобен раскрытым объятиям и отпусканию. Это свежий воздух. Потом вы снова вдыхаете ярость – её чёрный, тяжёлый жар. Затем вы выдыхаете, проветривая всю ситуацию и создавая обширное пространство.98. Четыре способа удержаться на своём месте
Когда наше намерение искренне, но дорога становится слишком крутой, большинству из нас требуется помощь. Нам не помешают основополагающие наставления о том, как расслабиться и обратить вспять свои укоренившиеся привычки нападать и обвинять.
Четыре способа удержаться на своём месте обеспечивают именно такую опору для развития терпения, чтобы оставаться открытыми всему, что происходит, вместо того чтобы действовать на автопилоте. Эти методы таковы:
1. Не устанавливать мишень для стрелы.
Выбор за вами: вы можете усиливать старые привычки, реагируя на раздражение гневом, или ослабить их, удержавшись на своём месте.
2. Установить связь с сердцем.
Посидите с интенсивностью гнева и позвольте его энергии придать вам смирения и сделать вас более сострадательными.
3. Видеть препятствия как учителей.
Когда вы уже готовы взорваться, вспомните, что ваш вызов заключается в том, чтобы оставаться с остротой и дискомфортом и расслабиться там, где вы есть.
4. Рассматривать всё, что возникает, как сновидение.
Размышляйте о том, что все эти внешние обстоятельства, а также эти эмоции и это ощущение огромного «я» – такие же непостоянные и невещественные, как воспоминания, кадры фильма или сновидение. Осознание этого отсекает панику и страх.
Когда мы оказываемся захвачены агрессией, мы можем вспомнить о том, что не обязаны ни нападать, ни подавлять своих чувств. Мы не обязаны испытывать ненависть или стыд. Мы можем хотя бы начать ставить под сомнение свои предположения. Возможно ли, что и во сне, и в бодрствовании мы просто переходим из одного подобного сновидению состояния в другое?
99. Развитие прощения
Прощение – это необходимый ингредиент практики бодхичитты. Оно позволяет нам отпустить прошлое и начать с чистого листа. Прощения невозможно добиться силой. Однако когда мы достаточно смелы, чтобы открыть сердце самим себе, прощение приходит.
Есть одна простая практика для развития прощения. Сначала мы признаём свои чувства: стыд, мстительность, смущение, сожаление. Затем мы прощаем себя за то, что мы люди. После этого, в духе наставления не тонуть в боли, мы отпускаем и начинаем с чистого листа. Нам больше не нужно нести на себе груз. Мы можем признать, простить и начать заново. Если мы практикуем таким образом, то постепенно учимся быть с чувством сожаления за то, что причинили боль себе и другим. Мы также учимся прощать себя. В конце концов, двигаясь в собственном темпе, мы даже обнаруживаем способность прощать тех, кто причинил нам вред. Мы обнаруживаем прощение как естественное выражение открытого сердца, как выражение нашей фундаментальной добродетели. Этот потенциал неотъемлемо присутствует в каждом мгновении. Каждое мгновение – это возможность начать с чистого листа.100. Удерживать парадокс
Жизнь восхитительна и одновременно ужасна. Когда мы ценим восхитительное в ней, это вдохновляет нас, придаёт нам сил, подбадривает нас, позволяет нам широко взглянуть на вещи, питает нас энергией. Мы ощущаем с ней связь. Однако если происходит лишь это, мы становимся высокомерными и начинаем смотреть на остальных свысока. Мы представляем себя большими шишками и хотим, чтобы жизнь была такой всегда. В восхитительном появляются оттенки страстного желания и зависимости.
С другой стороны, ужасный, болезненный аспект жизни значительно смягчает нас. Знание боли – очень важный компонент того, чтобы быть рядом с другим человеком. Ощущая большое горе, вы можете посмотреть прямо в глаза другого человека, потому что чувствуете, что вам нечего терять – вы просто рядом с ним. Ужасное смиряет и смягчает нас, однако если бы всё всегда было ужасно, мы бы лишь скатывались всё ниже и ниже. Мы были бы в такой депрессии, настолько лишёнными присутствия духа и надежды, что у нас не было бы энергии даже для того, чтобы съесть яблоко. Восхитительное и ужасное нужны друг другу. Первое вдохновляет нас, второе – смягчает. Они дополняют друг друга.
Атиша сказал: «Какое бы событие из двух ни случилось, будь терпелив». Восхитительно событие или ужасно, приятно или отвратительно, будьте терпеливы. Терпение означает позволить вещам разворачиваться с их собственной скоростью, вместо того чтобы рубить с плеча, руководствуясь привычной реакцией на боль или удовольствие. Подлинное счастье, скрытое как под восхитительным, так и под ужасным, часто не успевает развернуться, поскольку мы слишком быстро хватаемся за старый, привычный паттерн.
Терпению не научиться в безопасной обстановке. Ему не научиться, когда дела идут гармонично и хорошо. Кому нужно терпение, когда всё идёт гладко? Если вы сидите в своей комнате за закрытой дверью и задёрнутыми шторами, всё может казаться гармоничным, но как только что-то идёт не по-вашему, вы взрываетесь. Терпение невозможно развить, если ваш стереотип поведения в том, чтобы всегда искать гармонии и сглаживать острые углы. Терпение подразумевает готовность быть живыми, вместо того чтобы искать гармонию.101. Сангха
Принять прибежище в Сангхе – других людях на пути воина-бодхисаттвы – не значит вступить в клуб, где все прекрасно ладят друг с другом, обсуждают фундаментальную добродетель, с пониманием кивают и критикуют тех, кто не верит в то, во что верим мы. Принять прибежище в Сангхе значит принять прибежище в братьях и сёстрах, твёрдо намеренных снять свои доспехи.
Когда мы живём в семье, все члены которой твёрдо намерены снять свои доспехи, одним из самых мощных средств научиться делать это является обратная связь, которую мы даём друг другу, доброта, которую мы проявляем друг к другу. Обычно, когда кто-то испытывает жалость к себе и начинает тонуть в ней, люди хлопают его по плечу и говорят: «Ах ты, бедняжка» или «Бога ради, хватит об этом». Однако если вы сами твёрдо решили снять свои доспехи и знаете, что другой человек намерен сделать то же самое, то в этой ситуации вы можете преподнести ему дар Дхармы. С огромной добротой и любовью, исходя из собственного опыта того, что возможно, вы преподносите ему ту мудрость, которую, быть может, кто-то другой преподнёс вам вчера, когда вы сами так же страдали. Вы поощряете человека не покупаться на жалость к себе и осознать, что это возможность для роста, что все проходят через подобный опыт.
Иными словами, Сангха – это люди, твёрдо решившие помочь друг другу снять доспехи, не поощряя друг в друге слабости или тенденции оставаться в доспехах. Когда мы видим, как другой падает или упрямо настаивает: «Нет, мне нравятся эти доспехи», у нас есть возможность заговорить о том, что под этими доспехами скрыто много гноящихся ран, которым не повредил бы солнечный свет. В этом заключается понятие прибежища в Сангхе.102. Такой же, как я (Мгновенное сострадание)
В результате практики сострадания мы начинаем глубже понимать корни страдания. Мы устремляемся не только к уменьшению внешних проявлений страдания, но и к тому, чтобы все живущие могли прекратить действовать и думать таким образом, который усиливает неведение и заблуждение. Мы устремляемся к свободе от фиксации и узости мышления. Мы стремимся разрушить миф о том, что мы отделены друг от друга.
Особенно полезно проверять эти сострадательные устремления в реальной жизни. Вы можете выполнять эти практики в самой гуще парадоксального и непредсказуемого мира. Таким образом вы можете работать со своим намерением, а также начать действовать. Если использовать традиционные термины, мы одновременно развиваем оба уровня бодхичитты: бодхичитту устремления и бодхичитту действия. Иногда это единственный способ соотнести практику со страданиями, свидетелями которых мы постоянно становимся.
Я делаю это во всех возможных ситуациях: за завтраком, в зале для медитации, в кабинете зубного врача. Стоя в очереди к кассе супермаркета, я могу заметить перед собой дерзкого подростка и произнести про себя благопожелание: «Пусть он будет свободен от страдания и причин страдания». В лифте с незнакомкой я могу заметить её туфли, руки и выражение лица. Я думаю о том, что, подобно мне, она хочет избежать стресса в своей жизни. Подобно мне, она о чём-то беспокоится. Мы глубоко взаимосвязаны через наши надежды и страхи, наши удовольствия и боль.
103. Афоризм «Практикуй пять сил, краткие сердечные наставления»
Существуют пять сил, которые мы можем использовать в своей практике пробуждения бодхичитты. Это пять техник, которые воин применяет, чтобы усилить свою уверенность и вдохновение:
1. Развитие твёрдого намерения и приверженности открытому отношению ко всему, что преподносит жизнь, включая эмоциональное страдание. Как воины, проходящие тренировку, мы развиваем искреннее намерение использовать дискомфорт как возможность пробудиться, вместо того чтобы пытаться избавиться от него. Твёрдое намерение рождает силу.
2. Привыкание к практикам бодхичитты через использование их как в формальной практике, так и в непосредственных ситуациях нашей жизни. Что бы ни происходило, мы твёрдо намерены использовать это для пробуждения своего сердца.
3. Уход за семенами бодхичитты как в приятных, так и в болезненных ситуациях, чтобы взрастить свою уверенность в этих благотворных семенах. Иногда полезно находить способы, чтобы семя добродетели хотя бы немного проявилось в нашей жизни.