Еврейское восстание, которое началось в 66 г., было вызвано разногласиями в правящих кругах Иудеи и взаимным недоверием между ними и римскими властями. Мощным толчком, спровоцировавшим восстание, стал приказ наместника подвергнуть избиению и распять нескольких евреев, которые в то же время были римскими гражданами. Большинство известных руководителей восстаний в других районах были тесно связаны с римской администрацией. Арминий, который наголову разгромил легионы Вара в 9 г., и Юлий Цивилис, который возглавил другое германское восстание в 69 и 70 гг., были римскими гражданами, а в прошлом – солдатами римской армии, и в то же время принадлежали к местной аристократии. Даже восстание Боудикки в Британии 60 г. имело те же черты.
Боудикка, или Будуика (мы не знаем точно, как писалось ее имя, вероятно, она и сама этого не знала) не была яростным противником Рима, но принадлежала к семье элиты, сотрудничавшей с римской властью. Она была вдовой Прасутага, вождя бриттов в Восточной Англии и союзника Рима (еще один Тиберий Клавдий Тогидубнус). Прасутаг завещал половину своих владений императору, а другую половину своим дочерям – мудрый шаг, направленный на сохранение мирных отношений. В данном случае, согласно римским авторам, искрой, которая вызвала восстание, было поведение римлян, которые вступали в права наследства. Они ворвались с намеренной, неприкрытой жестокостью, солдаты разграбили имущество Прасутага, изнасиловали дочерей, избили плетьми его вдову. В ответ Боудикка подняла своих сторонников и начала восстание.
Как обычно бывало в случае таких восстаний, за кратковременным успехом бунтовщиков и террором римлян рано или поздно следовала сокрушительная победа римлян. Добровольцы Боудикки мгновенно разрушили три римских города в новой провинции, сожгли их дотла и убили жителей с особой жестокостью. Один римский историк, как можно предположить, смешивая свои фантазии с женоненавистничеством и патриотизмом, описывает, как повстанцы Боудикки вешали женщин противника, отрезали им груди и зашивали их в рот, чтобы выглядело, «будто они их ели». Как только вести об этом достигли наместника провинции, который в это время вел боевые действия за 400 км отсюда в Уэльсе, он развернул армию и уничтожил повстанцев. Тацит приводит явно завышенную и маловероятную цифру британских потерь в 80 000 против всего лишь 400 римлян. Боудикка приняла яд, и, согласно одной невероятной легенде, была похоронена где-то под платформой № 10 железнодорожной станции Кингс-Кросс в Северном Лондоне.
Нам остается только догадываться, каковы были цели Боудикки. Ее действительная история окружена древними и современными мифами. Для римских авторов она была одновременно символом ужаса и восхищения. Королева воинов, мужеподобная красавица, Клеопатра варваров: очень высокого роста, мужского телосложения, с пронизывающим взглядом и резким голосом, с копной рыжих волос, спадающих до бедер, – так она была описана спустя столетия кем-то, кто никак не мог знать, как она на самом деле выглядела. В Британии за последние несколько столетий она превратилась в национальную героиню, и ее особо неприглядные черты сочли выдумкой римской пропаганды. Ее также превратили в символический прообраз Британской Империи, которая в урочный час превзошла Древний Рим. «В места, что Цезарь и не знал, / Придут твои сыны»,[97] – гласит надпись на пьедестале ее статуи у Темзы: от империи – к еще большей империи.
101. Статуя Боудикки (или Боадицеи в латинском варианте) Томаса Торникрофта на набережной Темзы в Лондоне. Это прекрасное изображение королевы воинов, однако с точки зрения археологии почти все детали неверны, включая колесницу с жуткими косами-лезвиями, прикрепленными к колесам. Хотя работа над статуей была начата в 1850 г., она не была представлена публике до 1902 г. в связи с долгими дискуссиями по поводу места ее установки
До нас не дошли высказывания Боудикки или других участников восстаний. Ближе всего к таким описаниям, которыми мы можем воспользоваться, является многотомная история Иосифа Флавия, который был участником восстания против римлян и создал субъективное описание этого восстания, закончив его взятием Масады. При этом писал он свой труд в удобном кабинете в Риме. Был ли он предателем, эмигрантом или прозорливым политиком, Флавий получил это жилье при поддержке императора Веспасиана, и все же его труд весьма пристрастен. Работы Тацита и других римских авторов приводят длинные речи наиболее известных противников римского правления. В таких речах Боудикка разоблачает аморальную роскошь римской «цивилизации» и изнеженность римлян, сожалея об утраченной свободе (libertas) бриттов – утрате, символом которой было изнасилование ее дочерей. В Германии Юлий Цивилис воодушевлял своих последователей, сравнивая римское правление с рабством, а не с союзом, и приводил примеры несправедливых требований, налагавшихся имперской властью. В написанной Тацитом биографии его тестя приводятся впечатляющие слова, которые один из врагов Рима произнес в речи перед началом битвы с Агриколой, бросая вызов римскому правлению и его сущности. Римляне, утверждает он, – это грабители мира, ненасытные в стремлении к господству и прибыли. И в словах, которые до сих пор впечатляют, он суммирует суть римской империи: «…и создав пустыню, они говорят, что принесли мир» («solitudinem faciunt, pacem appellant»).[98]
Местные мятежники, скорее всего, не произносили таких изысканных фраз накануне битвы. Маловероятно, чтобы римские историки, которые вложили слова в их уста, знали, что именно они говорили по такому случаю. Их привела бы в ужас мысль о необходимости жить при реальной Боудикке. Зато они знали, какими могли быть претензии к римской власти и какими словами их выразить. Жаль, конечно, что мы не можем прочитать текстов, выражающих мысли самих инакомыслящих провинциалов, но старания римских авторов вообразить, каково быть противником их родной римской власти, представляются тем более ценными: римская культура и власть такими усилиями понять и были замечательны. В конце I в. историк Саллюстий, оглядываясь назад, назвал разрушение Карфагена и Коринфа в 146 г. до н. э. поворотным моментом, с которого начинается упадок Рима, и он попытался воссоздать представления царя Югурты о римлянах (как о жадных до власти, коррумпированных и неразумно противостоящих монархии). Спустя примерно столетие Тацит и другие авторы пытались вообразить причины, побуждавшие провинциалов восставать против власти Римской империи. Никто не смог предъявить более жестких претензий, чем те, что римские писатели вложили в уста мятежников.
Христианские страсти
Понять противостояние между древними римлянами и христианами мешает та же проблема, но с обратным знаком. Победа христианства, которое в IV в. стало «официальной» религией Римской империи, обеспечила сохранность огромного количества свидетельств, доказательств и апологий христианских авторов и почти полное отсутствие текстов их традиционалистских, языческих оппонентов, содержавших возражения против новой религии. В письмах Плиния и Траяна сохранилась едва ли не самая значительная по объему дискуссия противников христианства. Христианские тексты III, IV и V вв. стали выдающимися примерами переписывания истории в угоду представлениям победителей. Христианам удалось справиться как со своими языческими противниками, несмотря на первоначальное жестокое преследование со стороны римского государства, так и с внутренним расколом (ересями, как это позже было названо), что способствовало появлению ортодоксального христианства.
Дело в том, что спустя два века после распятия Христа раннее христианство 30-х гг. трудно распознать среди других течений. Оно начиналось как радикальная иудейская секта, а когда и где оно размежевалось с иудаизмом, сказать сейчас невозможно. Неясно также, когда христиане стали себя так именовать; изначально это могло быть прозвище, которое им дали другие. Долгие годы число их было невелико. По некоторым оценкам, к 200 г. в Римской империи при населении от 50 млн до 60 млн человек числилось около 200 000 христиан, хотя могло казаться, что их больше, так как они в основном селились в городах. Слово «язычник» было ими придумано, чтобы называть любого, кто не был христианином или иудеем, и оно означало как иноверца, приверженца народной религии (еврейское «гой», греческое «этнос» из Библии перевели на русский как «язык» в значении «народ»), так и крестьянина, простолюдина. Они придерживались особых верований и взглядов о природе Бога и Христа, принципов веры, которые постепенно, с большими трудностями, выкристаллизовались в христианские догматы (не один-единственный, а несколько), известные нам и теперь. Многие и тогда резонно задавались вопросами: был ли Христос женат и имел ли детей? Что конкретно произошло во время распятия? Умер он или нет?
Время от времени на протяжении первых двух веков новой эры римские власти подвергали христиан гонениям. Какого-либо общего или систематического преследования не было; по крайней мере, свидетельств об этом до середины III в. нет. На самом деле большинство из первого поколения христиан особого беспокойства от вмешательства государства не испытывали. Правда, время от времени им приходилось быть «козлами отпущения», когда, например, Нерон решил возложить всю вину за великий пожар в Риме 64 г. на христиан. Они были подходящими кандидатами, возможно потому, что сами предсказывали скорый конец света в огне пожарищ. В письмах Плиния и Траяна упоминается римский указ, который явно или неявно ставил эту религию вне закона, хотя других сведений об этом нет. Плиний явно не уверен, как правильно обходиться с христианами, и такая же озадаченность ощущается в ряде случаев, когда римляне решались на наказание христиан в разных частях империи, от Галлии до Африки.
Особенно откровенное повествование предстает перед нами в дневнике христианки, которую отдали на растерзание диким животным в цирке Карфагена в 203 г. Замужняя новообращенная христианка Вибия Перпетуя, которой было около 22 лет, была арестована и предстала с маленьким ребенком перед прокуратором провинции, заменявшим наместника, который накануне умер. Это наиболее личные и сокровенные мемуары из всех сохранившихся античных текстов – подробные записи женщины о своем печальном опыте, о переживаниях за малыша, о снах, которые она видела накануне жестокой казни. Даже в этих воспоминаниях чувствуется смущение опрашивавшего ее проку