VI. Время
Для человека эпохи Средневековья не существует единой системы отсчета времени – он подчиняется различным временным ритмам, связанным между собой. Знания о будущей загробной жизни заставляют его задумываться о предназначении человеческой души (Страшный суд и воскрешение из мертвых) и собственном конце (отсюда латинское выражение Memento mori – «Помни о смерти»). Циклическое повторение лет приносит с собой чередование времен года (связанное с определенными сельскохозяйственными работами и специальными обрядами, посвященными их наступлению) и многочисленные церковные праздники (дни конкретных святых, а также важные этапы жизни Христа и Девы Марии). Календарные ориентиры, такие как месяц, неделя и день, для человека эпохи Средневековья более приближены к повседневному существованию, даже если конкретные даты чаще связаны с крупными праздниками, а не просто с таблицей дней в месяце. Жизнь человека также отмечена ритуалами, посвященными переходу в следующий возраст, которые Церковь старается увязать с религиозными таинствами (крещение, первое причастие, миропомазание, венчание и соборование).
Календарь
В средневековой Франции уже появляются и получают повсеместное распространение временные ориентиры, которыми мы пользуемся до сих пор. Календарь начинается с рождения Христа, которое произошло 25 декабря 1 года нашей эры – впервые эту дату ввел Дионисий Малый в 532 г. Несмотря на христианское происхождение этого календаря, страны Западной Европы не торопятся вводить его в обиход: Франция начинает пользоваться им лишь в VIII в., а Папский Престол – только в X в.! Продолжительность года была установлена еще Юлием Цезарем – она равняется 365 дням и 6 часам, при этом каждый год делится на 12 месяцев. Эти 6 часов складываются в дополнительный день каждого четвертого года, который вставляют между 23 и 24 февраля. Но дата начала года варьируется в зависимости от региона и класса общества, из-за чего сосуществуют несколько календарей: начинающийся с Рождества (25 декабря), Благовещения (25 марта) и Пасхи (празднуемой в конце марта – начале апреля). Последний вариант является наиболее распространенным во Франции в XII в. Церковь также канонизирует дату 1 января – в этот день отныне отмечается Обрезание господне. Лишь в 1564 г. благодаря указу Карла IX этот праздник официально признается во всей стране, и именно с него теперь начинается календарный год.
Распределение дней месяца осуществляется двумя способами: следуя римской традиции, различают календы (первый день месяца), ноны (пятый или седьмой день) и иды (тринадцатый или пятнадцатый), либо просто присваивают дням их порядковые номера. Одновременно с этим из вавилонского календаря заимствуется система разделения месяцев на недели по семь дней в каждой. Церковь безуспешно пытается заменить названия дней недели, соответствующие небесным телам (понедельник – lundi (день Луны), вторник – mardi (день Марса), и т. д.), на обычную порядковую нумерацию (воскресенье – первый день недели, понедельник – второй, и т. д.). В данной системе воскресенье считается выходным днем, который следует посвятить служению Господу. Постановление о воскресном отдыхе впервые объявляется на Первом Никейском соборе в 325 г., но в течение всего периода Средневековья публикуется еще множество дополнительных указов, чтобы начать выполнять его на практике. Присутствие на воскресной мессе становится обязательным, тогда как богоугодные дела остаются факультативными (посещение больных, раздача милостыни и т. д.). Недельная система постепенно начинает оказывать влияние на профессиональную, социальную и религиозную деятельность человека. Но сами дни недели толкуются по-разному: перед святым воскресеньем, обозначающим воскрешение Христа, идет суббота, которую Церковь рекомендует посвятить Деве Марии, а после него – понедельник, когда следует подумать об усопших или посланниках Бога (ангелах). Пятничные мессы, как правило, посвящены Кресту Господню. Наконец, по-прежнему широко используется запрещенный древнеегипетский календарь, несмотря на то, что он объявляется незаконным многочисленными синодальными постановлениями и в ходе проповедей священников.
Исчисление времени
Счет времени в христианстве ведется с сотворения мира, совершившегося за шесть дней, и до скончания времен, описанного в «Апокалипсисе» Иоанна Богослова. Чтобы лучше ориентироваться в этих событиях, Блаженный Августин предлагает поделить время на шесть периодов в соответствии с шестью разделами Библии и шестью этапами жизни человека. Таким образом, первый раздел (от Адама до Ноя) соответствует раннему детству, второй (от Ноя до Авраама) – детству, третий (от Авраама до Давида) – юности, четвертый (от Давида до падения Вавилона) – молодости, пятый (от падения Вавилона до рождения Христа) – зрелости, и наконец шестой (от рождения Христа до скончания времен) – старости.
Получается, что люди Средневековья, особенно образованные монахи, считают свою жизнь не чем иным, как подготовкой к Концу света. Такая схема, предложенная Блаженным Августином, воспроизводится во многих трудах той эпохи. Но начиная с XII в. данные мрачные представления о течении времени сменяются более приземленными идеями о всеобщем прогрессе и росте благосостояния.
Средневековые календари сопровождаются пасхальными таблицами, которые с помощью сложных расчетов позволяют заранее вычислить дни наступления Пасхи и связанных с ней праздников без фиксированных дат (Вознесения и Троицы). Предназначенные в первую очередь для монахов и других верующих, они также дают информацию о других крупных религиозных праздниках, в частности тех, которые связаны с эпизодами из жизни Христа и Девы Марии, либо с почитанием святых. Самая важная часть календаря посвящена предшествующей Пасхе Страстной неделе, во время которой христиане вспоминают страсти Христовы.
Тем не менее, смена времен года остается основным ориентиром для населения страны, на 90 % состоящего из деревенских жителей. Наступлению каждого из четырех сезонов придается сакральное значение – верующие соблюдают пост и проводят специальные сезонные обряды. Важность своевременного выполнения сельскохозяйственных работ подчеркивается появлением праздника урожая, который отмечается в течение трех дней, предшествующих Вознесению, чтобы все посаженные культуры созрели вовремя.
При этом технические средства исчисления времени остаются во многом несовершенными. Начиная с VII в. церковные колокола сообщают окрестным жителям о наступлении часов молитвы. В конце Средневековья им начинают составлять конкуренцию дозорные башни, которые становятся символом муниципальной светской власти буржуазии, отмечая начало и конец рабочего дня (см. Глава V, Налоговые привилегии жителей города и деревни). В этот же период традиционные инструменты исчисления времени (солнечные, песочные и водяные часы, а также продолжительность горения свечей) понемногу уходят в прошлое, уступая дорогу первым механическим настенным часам (с 1314 г.), которые уже обладают удивительной точностью.
Обряды, отмечающие переход в следующий возраст
Человек эпохи Средневековья воспринимает свою жизнь как цепочку последовательных переходов от одного возраста к другому. При этом каждому возрасту свойственны свои достоинства и недостатки, а также определенное моральное состояние. Таким образом, человеческая жизнь разделяется на следующие периоды: раннее детство (с рождения до 7 лет) – время невинности, чистоты и счастливого неведения; детство (с 7 до 14 лет) – возраст физического развития и пробуждения религиозного сознания; юность (с 14 лет до 21 года) – период сексуального развития и духовных исканий; молодость (с 21 года до 28–35 лет) – время первых семейных и профессиональных обязанностей; зрелость (с 28–35 до 50 лет) – возраст физического и морального возмужания; и наконец старость (с 50 до 70 лет) – период разочарований, потери сил и страха смерти. Практически каждый переход в следующий возраст соответствует определенному религиозному таинству – таким образом получается, что вся жизнь человека находится под контролем Церкви.
Начало жизни освящается крещением, которое проводится в младенческом возрасте. Крестная мать и крестный отец становятся для ребенка духовными родителями, параллельно с кровными, считающимися порочными из-за акта зачатия. Во время крещения крестная мать и крестный отец заменяют собой настоящих родителей, а затем оказывают серьезное религиозное и социальное влияние на своего крестника в течение всей его жизни, снова участвуя в церемонии его миропомазания.
Когда ребенок подрастает и уже может отличать добро от зла, его начинают допускать до таинств исповеди и причастия.
Заключение брака знаменует собой вхождение во взрослую жизнь. В аристократических кругах оно в первую очередь задумывается родителями молодых как прибыльное дело, способное принести определенную выгоду. Поэтому среди знати нередки разводы, супружеские измены, внебрачное сожительство и близкородственные браки. Начиная с 1180 г. Церковь старается внушить верующим идею о христианском браке: моногамном, нерасторжимом и основанном на обоюдном согласии супругов. Его принятие происходит медленно и тяжело, как показывают многочисленные отлучения от Церкви королей, бросающих своих жен (в частности, это касается Филиппа Августа). С другой стороны, церковные традиции запрещают брак между лицами, состоящими в кровном родстве, причем этот запрет становится все более суровым – в XI–XII вв. уже нельзя вступать в брак, имея со своим потенциальным супругом до семи степеней родства. В 1215 г. на Четвертом Латеранском соборе Церковь смягчает этот запрет (теперь он действует до четвертой степени родства). Эти ограничения касаются и крестных матерей и отцов, вплоть до того, что крестные родители одного ребенка не могут вступать в брак друг с другом. Лишь дети, рожденные в браке, признаются законнорожденными – этот тезис тоже не сразу становится привычным в высшем обществе. Церемония венчания, как правило, проходит в церкви под началом священника. Начиная с 1215 г. о ней следует официально уведомлять местные власти, а ее участники должны совершить определенные жесты, скрепляющие супружеский союз.
Жесты участников церемонии венчания (из «Декрета Грациана»). Paris, BnF, lat. 3898, f° 293; XIIIe siecle
Начиная с XIV в. священник произносит фразу «Объявляю вас мужем и женой», хотя молодые приносят свадебную клятву друг перед другом. Несмотря на это очевидное противоречие, данная традиция, лишний раз демонстрирующая могущество Церкви, получает широкое распространение в конце Средних веков. Переход юноши во взрослую жизнь также отмечается еще одной церемонией: посвящением в рыцари. Изначально имеющий светское происхождение, этот обряд постепенно начинает контролироваться Церковью: она освящает оружие рыцаря, за что требует от него отстоять всенощное бдение, произнести клятву на Библии и совершить причастие. Сеньор вручает новоиспеченному рыцарю кольчугу, щит, шлем, копье, шпоры, но самое главное – меч (тоже освященный). Затем юный воин должен выдержать сильный удар по шее – таким образом проверяются его физические данные. Церемония сопровождается специальной литургией, идентичной богослужению, которое проводится при коронации нового монарха и назначении представителей высшего духовенства. Начиная с XIII в. этот обряд, становящийся все более пышным, проводится лишь при посвящении в рыцари сыновей аристократов, которые понемногу остаются единственными представителями рыцарского сословия. В XIV в. данная церемония упрощается до более скромного торжества, имеющего скорее символический, чем военно-религиозный характер (см. Глава V, Городская и деревенская аристократия).
Посвящение Роланда в рыцари (Londres, BL, Lansdowne 782, f° 23v; XIIIe siecle)
В конце жизни над верующим совершают последнее таинство – соборование. Предсмертные минуты сопровождаются специальным ритуалом: умирающий держит в руке свечу, тогда как священник читает полагающиеся молитвы (семь покаянных псалмов), смазывает его тело елеем и причащает. Церковь борется с самостоятельными всенощными бдениями в доме умершего, так как не может проследить за правильностью проведения всех обрядов. Контролируя таким образом действия и поступки человека эпохи Средневековья, религия все же не может проникнуть в его частное жилище, в стенах которого он часто проводит свои домашние религиозные обряды, детали которых в настоящее время уже плохо доступны историку.