В этой модели самым важным результатом должно было стать изобретение буквенного алфавита и вместе с ним основательно улучшение коммуникационных средств. Эта модель приносила бы выгоду в экономическом плане и приводила бы в согласие распространение культуры и распространение языка, наряду с созданием централизованной финансовой системы.
С момента Имперской экспансии, осуществляемой воинской кастой, Израилем, Werbstand (воинами – Эдда), Armanen (воинами – Тацит) имела место и языковая экспансия арамейской культуры, понимаемая потом как арабско-исламская.
История письменности представляет нам в этом направлении весомые доказательства.
* Так называемый имперско-арамейский является языком "персидского" государства, но даже египетские фараоны ведут дипломатическую корреспонденцию на этом языке.
* После «вавилонского пленения» иудеев древнееврейский язык и письменность вытесняются даже из Иерусалима. Иисус кричал на кресте арамейские слова "Eli, Eli, lema sabachthani?" ("Примерный перевод: Боже, боже, почему ты меня забыл?").
* Иудеи использовали для арамейских пассажей Ветхого Завета лишь "персидский" имперско-арамейский язык. Мы находим древнееврейский язык только на маккавейских монетах и частично в Кумранских свитках. Арамейские тексты из Кумрана указывают даже на более поздний палестинский арамейский.
* Древнееврейский квадратный шрифт, который будет позже, якобы, со времен Маймонида, официальным шрифтом иудеев, является модернизацией арамейского шрифта. Арамейская письменность не только является образцом для средневекового иврита, но и стимулирует, собственно, почти все азиатские буквенные шрифты.
* Также под влиянием (как говорят) арамейской письменности пребывала древнеперсидская клинопись. Она является: "Новосозданной при влиянии арамейской письменности из согласных и смесью из слоговых шрифтов и шрифтов, состоящих из согласных". (Визенхефер) То есть, персы являются народом без письменности до тех пор, пока не переняли арамейскую. Арамейский снова является языком без фактически существовавшего народа-носителя.
* Арамейский является образцом для письменности, на так называемых, среднеперсидском, парфянском и пехлеви, на которых пишут тексты персы и парсы. Следовательно, персы наверняка использовали арамейскую письменность также для персидских диалектов.
* Самой важной христианской азиатской письменностью является восточно-сирийская несторианская письменность. Несторианская сирийская письменность действует до Средней Азии и Китая, развиваясь там во множество различных буквенных алфавитов.
* Арамейский является образцом для согдийского в Средней Азии и для уйгурского, и от XIII до XV столетия будет официальным языком легендарных монголов.
• На базе арамейского возникают индийская письменность, в том числе брахми. А также тибетская, которая станет позже материнской для поздне-монгольского и маньчжурского языков.
• Надписи, так называемых набатеев (Nabataeer), обнаруживают только совсем немного отклонений по отношению к имперско-арамейскому языку.
• Арабская письменность тоже в различных: восточных и западных вариантах возвращается к арамейскому языку. (!!)
Образцы некоторых видов восточного буквенно-звукового письма, возникших на арамейской основе (сверху вниз): еврейское квадратное, еврейское раввинское, новоеврейский курсив, пехлевийское, авестийское, эстрангело, сирийско-палестинское, несторианское, каршуни.
Итак, мы постарались обнаружить язык общемирового общения, теперь мы преднамеренно не используем термин межнационального, предполагая, что понятия «нация» еще не существует. Им оказался язык Ветхого Завета, Торы, Талмуда и Нового Завета. Язык, так называемой, «сирийской» археологии. Язык не обнаруженных в истории арамеев. Арамейский язык – общий язык общения каст воинов и духовенства, каст кормильцев и управителей Империи. Убедительно названный историками имперско-арамейским языком.
Постараемся привлечь воспоминания очевидцев. Вот, что пишут персидские источники о развитии торговли в раннем средневековье.
«На север от Андалузии лежат Рим, Бурьян и страны славян и аваров. От западного моря шли славянские, греческие, франкские и ломбардские рабы, греческие и андалузийские рабыни, бобровые шкурки и другие меха, парфюмерия Стиракса (?), и лекарства в виде мазей. Торговцы говорят на арабском, персидском, греческом, франкском, андалузийском и славянском языках. Они путешествуют с запада на восток и с востока на запад сушей и морем. С запада они привозят евнухов, девушек и юношей в рабство, парчу, бобровые шкурки, клеи, соболя и мечи". (B. Lewis. Welt der Unglaubigen ("Мир невероятного"), S.).
Интересным является то обстоятельство, что торговцы, как посредники между востоком и западом, в этом перечислении говорят на всех важных языках своего времени, кроме латинского. Латинский язык должен быть, следовательно, в раннесредневековой Европе либо полностью незначительным, либо идентичным с андалузийским или франкским языками, либо просто неизвестен. (Что подтверждало бы предположение, что латынь является искусственным языком позднего средневековья).
Останавливаться на использовании «арабицы» в общении среди славянских народов и ее идентичности с вышеперечисленными языками мы не будем. Это отдельная большая тема. Достаточно упомянуть, что огромное количество грамот Белоруссии, Литвы и Германии написаны «арабицей». Надписи на оружии, «Хождение Афанасия Никитина» и многое другое. Остановимся на нашем предмете – создании финансовой системы. На удивительных средствах платежа – монетах.
Самой важной средневековой монетой, единой расчетной единицей является динар. «Дин» означает по-арабски «религия», «закон» или «вера». По-арамейски и на иврите это также значит «закон». «Бейт-Дин» на иврите «суд раввинский», дословно «дом закона». На старом немецком слово "Дин-Гуз" означает синагогу. Даже основной правовой принцип диаспоры, сформулированный в Талмуде, звучал так «Дина де-Малхута Дина» то есть «Закон царства – это закон» и сформулирован был на том же арамейском языке. Слово "динар" должно происходить, по мнению нескольких нумизматов, от латинского слова "десять". Но фактически "десять" по латыни "decem". Мог ли динар быть связанным с арамейским словом Дин? Если вспомнить, что «Ар» на том же языке означает и «горение», и «год», и «мера», то мы получим вполне удачное название для Имперского денежного знака – «Закон меры».
Неразрешимая загадка написания на славянских знаменах Вещего Олега, Аскольда, и других князей странного слова «Дин», как нам говорят арабской вязью, имеет простой ответ. Богоборцы (Израиль) и должны были идти в бой под знаменем с надписью «Вера» или «Закон» написанной Имперско-арамейским языком.
Германистика так же подтверждает, что много старых немецких слов к настоящему времени являются исчезнувшими. Два таких слова достаточно интересны: «Alah» и «Zebar». «Зебар» переводится как «жертвенный зверь» и Алах переводится филологами как «храм». Может быть это чистая случайность, что старое немецкое слово для храма, «Alah», соответствует сирийско-арамейскому и арабскому слову «Allah» (Бог). И вторая случайность, что древненемецкий «Zebar» соответствует сирийскому «Zebahim» (жертва битвы).
Мы постарались, на сколько смогли убедительно сформулировать гипотезу, что единый язык Империи был, и им являлся имперско-арамейский язык, незаслуженно отнесенный в глубокую древность и замененный в более близкие годы огромным количеством синонимов: арабский, персидский, сарацинский, монгольский и т. д. Хотя все это производные одного арамейского языка. Мы также постарались обосновать версию, что арамейский и сирийский (сарацинский) языки – это один и тот же язык только называемый с разных сторон (завоевателями и завоеванными).
Если нам удалось это обосновать, то, имея: единую веру, язык и территорию Империя могла приступить к формированию на всем этом едином пространстве, единой финансовой системы.
Что такое дань?
Однако может, мы заблуждаемся? Не было никакой финансовой системы, был обыкновенный феодализм с непосильной работой крестьян на угнетателя, владельца феода, закованного в броню рыцаря, сидящего в неприступном замке на вершине холма. А с соседнего холма за ним наблюдал некий епископ в сутане, сидящий за стенами неприступного монастыря и угнетавший не только своих монахов, но и близлежащих крестьян. Над всей этой пирамидой стоял местный монарх, волею своею, отнимавший у того и у другого часть их доходов и ведущий кровожадные войны с такими же жестокими тиранами и разбойными шайками, рыскавшими по дорогам мрачного Средневековья. Среди этого моря бесправия и разбойщины, островками нарождающейся надежды, были разбросаны города с городским самоуправлением, зачатками ремесленных объединений, и зародышами буржуа, будущей надежды и совести новой капиталистической эпохи.
Наверняка мы со своими знаниями политэкономии и философии поторопились с выводами и приняли желаемой за действительное, а никакой финансовой системы не было в то время и в проекте, а была сплошная экономическая анархия и базар, который еще не сменился на цивилизованный рынок.
Позвольте открыть Священное Писание, Ветхий Завет, Тору, Коран – кому как привычней называть.
Эта книга бесспорно идеально выстроенное символичное описание прошедших эпох, хотя и является фиктивным и надвременным философским трактатом с изложением в литературном виде, в основном, догм и основ построения нового мирового порядка.
Пятикнижие Моисея имеет к тому же принципиально другой характер, чем другие части Ветхого Завета. Оно предполагает рассказ безысторийного содержания, который имеет сильный морально-гуманитарный характер и содержит много конкретных указаний изложенных в притчевой, иносказательной форме: нужно поддерживать бедняков и чужих, нельзя быть высокомерным, нужно исполнять десять заповедей и т. д. Это звучит не конкретно, но в этих пяти книгах излагаются основы вновь создаваемой морали и формируются принципы новой справедливости.