Чем же отличалась жизнь в этих городах, которую вели «иври» – чужаки, от окружающей их жизни местных жителей?
Во-первых, жесткой автономией, доходящей до самоизоляции. Внутри такого города в городе имелась собственная военная структура – цеховая стража. Это в дополнение к тому, что охрана таких образований возлагалась законодательно на местную власть.
Юрисдикция местных властей на эту территорию не распространялась, потому, как имела она собственный суд – «малый синедрион» (от арамейского «санхедрин» – собрание) или «даяним», состоящий из 23 членов общины и подчиняющийся только Большому Синедриону, находящемуся где-то далеко в Храме.
Внутри своих городов-укрытий они имели собственную власть – «кагал» во главе с «коэном», «мукадмином», опять же местной власти не подчиняющимся и перед ней не отчитывающимся. Все коэны в гетто имели над собой только одного властителя – «еврейского епископа», «придворного раввина». В Испании он носил достаточно емкий титул – Rab del Corte в дословном переводе «судейский раб».
Добавим к этому: свою казну, свою школу, свой общинный дом и многое, многое другое свое, жившее по совсем другим законам и правилам, отличным от окружающей среды. Самоизоляция была полной.
Последний штрих в существование касты. Закрытые общины имели право на собственный флаг и герб. Например, пражская община имела знамя, украшенное Маген-Давид. Напомню, что право иметь копейный прапор (знамя) и герб (от слова «наследство») закреплялось только повелением монарха и давалось или за службу государю или за родовые заслуги.
Во-вторых, закрытая каста мытарей, отгородившаяся высокими стенами собственных городов-укрытий, и жизнь вела обособленную и подчиненную собственным отдельным законам. Развернутая законодательная база была собрана в своде законов, именующимся «Галаха», то есть «Путь» и являющимся совокупностью законов и правил регламентирующих все стороны жизни закрытого общества. Кодифицированным законом, созданным на основе Галахи, освобожденной от дискуссий и разногласий предыдущих лет стала Мишна (от арамейского «переделать»). Она и написана была на другом языке, называемом ивритом Мишны (но о языке чуть позже). Мишна, включающая в себя 63 трактата, постаралась в своих 6-ти разделах (седарим) охватить все случаи жизни общества и растолковать стиль поведения члена касты во всех сферах его существования. 1.Зераим (Семена), регулировали вопросы главным образом, связанные с сельским хозяйством и содержали трактат о ежедневных молитвах. 2. Моэд (Срок), посвящены праздникам, постам и субботе. 3. Нашим (Женщины), касаются, в частности, вопросов брака, развода, супружеской неверности, назареев (т. е. монашества) и обетов. 4. Незиким (Ущербы) толковал вопросы нанесения ущерба, торгового права, судебной процедуры, смертной казни, клятв. Этот раздел содержит также трактат об этике – Авот (Изречения отцов). 5. Кодашим (Святыни) о жертвоприношении, ритуалах и службе. 6. Тахарот (Очищения) о проблемах ритуальной чистоты и нечистоты.
Неоднородность, прослеживаемая в языке, стиле и разных способах подачи материала подтверждает компилятивный характер создания Мишны, а ссылки на ситуации, в которых тот или другой закон были сформулированы, позволяют сделать вывод о хронологической неоднородности источников. Постоянное обновление и корректировка законов существования закрытой касты в инородном окружении подтверждается не только структурой Мишны, но и постоянным ее обновлением в виде дополнительных сборников правил. Появляется Барайта – дополнение к Мишне. Судя по ее названию (арамейское «барайта» буквально «внешний») – это сборник для внешнего пользования. Затем, в той же самой Венеции, Шулхан Арух (Накрытый стол) – сборник, толкующий гражданские и уголовные права, немного корректирующий правила повседневной жизни, праздников и брака. Однако, что характерно, в нем подробно рассматриваются вопросы приемы пищи, чистоты и траура. По всей видимости, формализация правил карантинной службы после волны эпидемий стала жизненно необходима для выживания в условиях скученности населения городов.
В городах-укрытиях, гетто, еврейских кварталах и улицах, меллахах, харах шла собственная закрытая жизнь вновь созданной, подчинявшейся только центральной власти касты. Касты мытарей, сборщиков налогов, рабов казны, евреев – опоры новой финансовой системы Империи.
Сословие
В русском языке есть такой термин «сословие». Сословие – социальная группа, обладающая закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. При этом характерным классическим образцом сословной организации принято считать феодальную Францию, где с 14–15 вв. общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). Сам этот термин содержит в своей основе ссылку на то, что основным параметром, основной характеристикой или характерной чертой рассматриваемой социальной группы было слово, то есть язык. Действительно с появлением кастового, цехового, гильдейного деления появилась необходимость в создании внутрикастового языка. Некоего подобия криптограммы для посвященных. Необходимость создания такого шифра была вызвана многими причинами, среди которых немаловажными были сохранение внутри кастовых тайн и возможность передачи информации на расстояния без боязни ее утечки в чужие руки. В первую очередь, данная необходимость возникла в сословиях занимавшихся делами Империи, находящихся во враждебном, по ряду причин, окружении, к которым и относилась финансовая система.
Не лишним будет напомнить, что к функциям этой системы относились помимо сбора десятины, дани, налога еще и единоличное право на взимание «лихвы» – такой прибыли от оборота земли и денег. А кроме этого: эксклюзивы на торговлю, ростовщичество, ряд ремесел, внешнюю торговлю, колонизацию, контроль за качеством монеты и многое, многое другое.
Создание специфической письменности внутри замкнутого сообщества было делом не того чтобы необычным и из ряда вон выходящим. Жреческая каста давно использовала такой способ общения. Достаточно вспомнить египетские иероглифы и минойское письмо. Тайнопись она и придумана была для записи того, что необходимо передать только своим. Заметьте, само название указывает нам, что разделение языка пошло по линии письма, а не разговорной речи. Отсюда и название «сословие» – люди одного слова, одного письма – закрытое для других общество. Как мы уже говорили lingua franca (свободным языком, языком межнационального общения) был арамейский язык. По всей видимости, из него начали выделяться последовательно: руническая письменность (от древнеисландского runa – тайна, древненемецкого giruni – тайна, древнеанглийского runa – доверяю), как письменность воинской касты. По меткому выражению датского рунолога Эрика Мольтке, «Рунический ряд – это алфавит людей находящихся в движении». Иероглифическое письмо (от греч. Hieros – священный и glyphe – то, что вырезано) или идеографическое письмо (от греч. idea – идея, образ и grapho – пишу), как письменность духовенства, письменность касты иудеев (в том понимании этого слова, что мы давали выше). Финикийское (славянское) письмо – письмо касты кормильцев – управленцев.
Арамейское письмо, со всеми его производными, осталось для использования административным, управленческим аппаратом.
Более мелкие касты, при их возникновении, использовали ту же, апробированную методику тайного общения.
Для начала рассмотрим письменность иудеев, так как финансовая система формировалась по образу и подобию и на основе касты духовенства. Поэтому закономерно, что основой для создания ее собственной письменности могла быть письменность ее создателей.
Какие же, иудейские языки, развивали иудеи (как национальность или религиозное течение) (согласно P.Векслеру)?
* Иудо-Греческий язык Самым старым документом является Септуагинта. В ней различие между греческим языком и греческим иудейским неясно. Иудеи говорили по-гречески в: Египте, Сирии, Малой Азии, Греции, Сицилии, южной Италии до Рима и на северном берегу Черного моря. В нескольких областях, в которых иудеи говорили по-гречески, коренное население по-гречески не говорило (!). Это свидетельствует, что греческий язык иудеев не является адаптацией к «греческой» окружающей среде, но рассматривается как собственный язык общения.
* Иудо-Персидский
Самые древние тексты из IX столетия. До этого писали персидские иудеи на арамейском. Самый древний документ – трехъязычная медная плита IX столетия: арабский, пехлеви, иудо-персидский (типичная модификация арамейского).
* Иудо-Латынь
Иудо-Латынь зафиксирована на основании надписей (III столетие до н. э. – VIII столетие н. э по традиционной хронологии).
* Иудо-Иберо-Романский
(Иудо-Кастильский + Иудо-Каталонский)
Самые старые тексты происходят из XII века.
(Иудо-каталонский должен быть, согласно Векслеру, прямым продолжением иудо-латыни римско-иудейских колонистов).
* Иудо-Итальянский
Самые старые тексты от X до XI столетия.
* Иудо-Французский
Самыми старыми текстами являются тексты XI столетия.
* Юдезмо/Ладино
Должен развиться, согласно Векслеру, с XI до XIV столетия. Для Векслера он является продолжением иудо-кастильского, после ухода в эмиграцию и распыления.
* Иудо-португальский
Самые старые тексты из XV столетия.
Очевидно, что нет никакого соотношения этих языков ни с национальной, ни с религиозной их принадлежностью.
Очевидно также, что нигде нет совместного наличия отечественного языка и иудейской вариации этого отечественного языка. Таким образом, возникает впечатление, как будто иудеи присутствуют сразу при рождении любого нового языка, чтобы производить собственную вариацию этого языка. Причем, странно, почему эти национальные языки возникают так поздно. Персидский, например, появляется с опозданием более чем на 1000 лет, если принять, что персидское государство переживает самое великое время при Дарии и Ксерксе, в любом случае задолго до Христа. Отсюда вывод, что иудейский язык послужил основой для вновь создаваемых национальных языков и письменности. Только вот вопрос, какой? Не иероглифический язык духовенства – это точно. И не иврит – священный язык еврейских книг. Тогда какой?