По «Золотой Легенде», обе сестры, их брат (Лазарь), Иосиф Аримафейский, брат Господень Иаков и святой Максимин приплыли на корабле в Марсель. Русские летописи тоже упоминают пришествие Марии Магдалины из Земли Обетованной, ее визит к Тиберию в Рим и преподнесение ему даров. Вполне интересный сюжетный поворот, подтверждающий нашу версию создания орденских структур.
Если Ордена были созданы на территории Нового Израиля, как структуры поддержки Имперских управленческих подразделений, в первые десятилетия после создания культа Христа, то все становится на свои места. Основатель «Братства всадников Усыпальницы Богоматери Иерусалимской» Иаков брат Господен, и последние оставшиеся из святого семейства (родственников Иисуса Христа) в сопровождении Великого Магистра (Максимума) Сепулькриеров (Хранителей Гроба) переправились в Европу.
Они и продолжали хранить гроб. Только теперь гроб Марии Магдалины в Провансе в местечке Экса в пещере Сент-Бом, что означает Святое исцеление. Восточная версия о погребении Марии Магдалины в Эфесе проливает свет на происхождение мифа о Храме Артемиды в Эфесе, одном из семи чудес света. Это действительно был Храм Артемиды – Матери Ариев, впоследствии трансформировавшийся и слившийся с культом легендарной Марии Магдалины – Матери рода полубогов.
Вопрос о династическом соединении Царских домов Европы и «Дома Давидова», правителей Империи неизбежен в контексте единства правящего дома Империи. При этом ни о какой «иудаизации» Меровингов и других королевских династий речь не идет. Даже в порядке того, что правящая династическая ветка формировалась из всех трех правящих каст: Богоборцев-воинов (Израиля), Богославцев-жрецов (Иудеи) и кормильцев (Руси).
Нет ничего удивительно в том, что династические линии всех венценосцев Европы, а зачастую и Азии тесно переплетены, и что после установления христианства как правопреемника единой Веры, связаны с родословной Христа. Естественно, что Империя опиралась на один главенствующий род, но род не в смысле родственных признаков, а род как каста управителей. Поэтому совершенно спокойно должны восприниматься раскрытые фрески Архангельского и Благовещенского соборов в Московском Кремле. При Романовых они были заштукатурены и частично сбиты.
«И тут удивлению историков не было предела. На первых фресках изображена родословная Христа, в которую включены…русские великие князья Дмитрий Донской, Василий Дмитриевич, Иван Третий, Василий Третий, а также античные философы и поэты: Платон, Плутарх, Аристотель, Вергилий, Зенон, Фукидид, Гомер и другие…». Удивлению искусствоведа можно позавидовать. А ведь были еще переделки Киприана, Никона, и других. Но и то, что сохранилось, говорит однозначно. До Романовых еще знали, что родословная правящих каст была общей родословной.
Авторы книги «Священная загадка» путем долгих манипуляций приводят дерево Меровингов через все отростки и веточки к Анжуйской и Лотарингской династии.
Это им стоит больших трудов, а главное потери доказательности под градом критики оппонентов. В частности французский исследователь вопросов генеалогии Ришар Бордес тут же указал им на этот прокол: «Нигде на самом деле не сказано о возвращении Дагоберта I в Разес в 671 году, ни о его браке с Гизелой де Реде. Ясно, что это выдумка… возникла из соединения двух реальных историй. Во-первых, Сигиберт I, был женат на вестготской принцессе Брунхильде, дочери вестготского короля Атанахильда. Брунхильда и ее сын были отстранены от власти Хильдериком I, но некий близкий им человек доставил их в Метц, где жители Австразии провозгласили сына Брунхильды королем в канун Рождества 575 года под именем Хильдеберта II. Во-вторых, Хариберт, король Аквитании, сын Хлотаря, женился на Гизеле, дочери Арно, герцога Гасконского. Их сыновья Боггис и Бертран, которым покровительствовал их дед, избежали грубого обращения дяди и обрели наследие отца. Эти две истории, смешавшись между собой, сложились в легенду Ренн-ле-Шато, суть которой такова: Дагоберт II, сын Сигеберта III, женился на Гизеле де Реде, дочери вестготской принцессы по имени Гислис. Дагоберт II был убит, а его сын Сигиберт IV был спасен своей сестрой Ирминой и отвезен в Реде другом-рыцарем, где он принял наследие своего деда Беры. Но в любом случае, Дагоберт II не мог быть женат на Гизеле де Реде, псевдодочери Беры II. Этот последний был на самом деле сыном Аргилы и внуком Беры I, он вступил во владение графством Разес в 845 году, то есть 166 лет спустя после гибели Дагоберта II, которого выдают за его зятя».
Убийственный разнос и с первого взгляда достаточно достоверный. Но критик сам попадает под огонь не менее убийственной критики. Владимир Карпец исследователь средневековой истории пишет по поводу замечания Бордеса: «Исследования последних лет показали, что Ирмина де Эррен была женой, а не дочерью Хугоберта, а имя Дагоберта в ее жизнеописание попало по ошибке писателя хроники».
Все они загнали себя в угол необходимостью выстроить правильную хронологически верную смену поколений. Насыщение ее выдуманными или мягче скажем легендарными героями (о чем в первую очередь говорят имена), и привело к путанице и чехарде имен (взятых из народного медвежьего и арийского циклов кельтского эпоса). Трудность в том, что им надо было заполнить немалые хронологические просветы, которые заполнить было нечем. Но этот и породило ошибку. Само заполнение этих временных дыр было неправильно, потому что их не было. Так называемое Святое семейство было непосредственно из этой самой Анжуйской династии и Лотарингского дома, то есть из династии Ангелов управителей империи и Лотарингского дома – финансистов империи. Из колена Вениаминова, к коим относился и Готфрид Бульонский «завоеватель» Иерусалима. Скорее всего, он был наместником Нового Израиля, прокуратором при котором и было вывезено в Европу святое семейство, принадлежащее по женской линии к тому же Анжуйскому (Ангельскому, Давидову) династическому дому, к касте управителей Империи.
Авторы приводят документ из «Архива Сионского Приората» за подписью, так называемой Мириам Давид. «Невозможно отрицать, что есть некий малый пастух (пастырь) правящий нами через поднятие мизинца, король Франции. В тревожные исторические времена вздымается его красное знамя, ибо красный цвет есть цвет империи». Уж не слова ли это самой Марии Магдалины, продолжательницы древа Давидовых наместников Империи. Далее она продолжает «Без Меровингов Сионский Приорат не мог бы существовать, а без Сионского Приората Меровингская династия угаснет». Четко сформулированный постулат. Наместник без опоры на Имперских посланников ни что, так же как и они без опоры на наместника.
Но вот что удивительно к Меровингам себя относят не менее дюжины семейств в Европе. Дома Габсбургов-Лотарингов – герцоги Лотарингские и короли Иерусалима. Герцоги Люксембургские, Герцоги Монпезы правящая династия Дании, Дом Стюартов, и династии Синклеров и Девонширов и еще другие, которые занимают не самые низшие ступени в иерархии монархических домов. А красное знамя – родовое знамя великих князей Руси, Византийского Дома Ангелов, и многих других.
Если все это так, то лица, о которых говорится в документах Приората Сиона, и которые в течение веков стояли у власти в Европе составляли подобие транс– или панъевропейской конфедерации, нечто вроде всемирной Империи, царствуя над королевствами и княжествами, объединенными между собой в единый союз.
Поиски, предпринятые авторами исследования о судьбе этих династий, зашли в тупик, потому что они провалились в черную дыру хронологии, образованную между династией Меровингов и Орденами, пришедшими из Нового Израиля, якобы после захвата крестоносцами Иерусалима.
Когда мы убираем этот временной провал, все становиться на свои места. Тайный символ Приората Сиона называемая в орденских документах Мелюзиной и есть Мария Магдалина, Мириам Давид провозглашенная небесной покровительницей всех монархов. Именно поэтому она осталась святой в провинциях империи. В метрополии же Империи и в имперских городах, а так же в уделах прямого правления ее место занимала Пресвятая Богородица Мария. Хочу отметить, что обе они продолжали культ Марии (Артемиды) Девы Ариев, первоматери единой Веры.
Приорат Сиона непосредственно связан с этой темой, потому как в имперской структуре власти именно он отвечал за легитимность передачи наместничества в провинциях и престолонаследия в имперских землях, где сидели на тронах прямые потомки имперских правящих родов – Ангелы. Они, выражаясь современным языком, отвечали за осуществление кадровой политики в высших эшелонах власти на местах, и в осуществлении контроля за исполнением обязанностей верховными правителями. Приоры Сиона также отвечали за определение функциональных обязанностей наместников в соответствии с регионом их подчинения, осуществляя перепись населения и определяя экономические возможности данного региона.
Второй легендарной темой связанной с их именем является тема Святого Грааля. Наибольшим авторитетом по этой теме является итальянский барон Юлиус Эвола, стоящий в одном ряду с такими выдающимися специалистами как Рене Генон и Отто Ран.
Символ Грааля по Эволу это символ Традиций, то есть знаний и понимания мира, передающихся по наследству верховным правителям. К разряду Традиций относились и те знания, которые позволяли укреплять обороноспособность Имперских войск, по тем временам в первую очередь знания, относящиеся к разряду магии и алхимии (порох, философский камень, эликсир молодости, панацея и т. д.) Однако наибольший интерес для нас в работах Ю.Эволы представляют его исследования мифов о пресвитере Иоанне, широко распространенные в средневековье и, по сути, составляющие целый пласт литературного материала, историками во внимание не принимающийся.
По разным легендам пресвитер Иоанн посылает дары и экзаменует на готовность к исполнению императорских обязанностей Фридриха Второго Штауфена, сделав заключение «Император мудр в словах, но не в делах». Автор делает вывод «Дары пресвитера Иоанна императору Фридриху являются как бы внешним мандатом, предложенным германскому правителю Священной Римской Империи с тем, чтобы он установил реальные контакты с Господином. Однако Фридрих показал некую неадекватность для получения такого мандата. Предел Фридриха – это достоинство рыцаря и чисто временного правителя, на что указывает его ответ: «мера – лучшая вещь на свете». Рассмотрение данной легенды позволяет определить методику выбора наместника. Если осознан смысл посылаемого высшего мандата, заключенный в символических дарах, то претендент на этот пост его достоин.