Зачастую такие купеческие флоты ходили даже под флагами прикрывавших их братств, так генуэзцы плавали под флагом тамплиеров – красным крестом на белом фоне.
Эти права и привилегии были троякого рода. Некоторые из них имели территориальный характер. Купцам предоставили в приморских городах кварталы с жилыми домами, складскими помещениями, с обязательными бассейном и баней, пекарней, церковью и, конечно, рынком. Другая категория привилегий принадлежала к сфере сугубо юридической, которая для людей, систематически заключавших коммерческие сделки, являлась весьма существенной. Привилегии этой, второй категории представляли собой разного рода изъятия из местного правопорядка. Так, купец или ремесленник, поселявшийся, в отведенном для отдельном квартале, мог быть судим только по законам этого квартала, и притом не иначе как его судом; мало того, вообще любой житель этого квартала подпадал под действие этих законов. По сути дела, купцы, будь то генуэзцы, пизанцы, венецианцы, марсельцы, барселонцы и т. д., пользовались в облюбованных ими гаванях правами экстерриториальности. Вот мы и вернулись еще раз к гетто и к городам-укрытиям.
Привилегированные поселения негоциантов [нем. Negoziant – купец], располагавшиеся полукругом вблизи гавани или центра города, занимали до одной трети городской территории. Они стали опорными пунктами торговых сношений.
Помимо территориальных и юридических привилегий торговцы обладали еще и разнообразными привилегиями коммерческого и фискального свойства. До нас дошло множество хартий (грамот), которыми государи и князья, крупные и средней руки сеньоры, властвовавшие над теми или иными городами, жаловали приезжим купцам эти привилегии… Так, сохранились хартии, снижавшие ввозные и вывозные пошлины на пристанях и внутренних городских рынках.
Торговые привилегии, даровавшиеся купечеству, обычно не означали полной свободы от уплаты, каких бы то ни было налогов вообще, хотя встречались и такие случаи. Как правило, однако, привилегии коммерческого характера сводились к частичному освобождению от торговых пошлин. Так, Жан д'Ибелин, сеньор Бейрута, в одной из жалованных грамот, освобождая генуэзцев от портового сбора, тем не менее, обязывает их платить с продажи и покупки вина, зерна, посуды. Иногда взимались особые пошлины за торговлю лошадьми и рабами; подчас купцов освобождали от уплаты пошлин при продаже товара, но взимали пошлины с покупки, или наоборот.
Однако это не исключало жесткого контроля со стороны мытарей и структур финансовой системы за торговлей. В портовых городах функционировали особые учреждения и должностные лица, ведавшие взиманием торговых пошлин в гаванях и на рынках. Вход в гавань нередко преграждался цепью (поднимавшейся или опускавшейся по мере надобности); вот почему эти учреждения (а они занимались также разбирательством тяжб по поводу сбора портовых пошлин, конфликтов из-за причалов и прочих морских дел) назывались «Палатами цепи», а их чиновники – «цепными бальи». Была учреждена особая Рыночная палата, к которой со временем перешли судебные функции в отношении горожан. Изредка контроль за торговыми сборами в гавани или на рынке передавался администрации (консулам) экстерриториальных кварталов.
Ежегодно, перед пасхой и в конце лета, суда венецианских, пизанских, амальфитанских, марсельских купцов доставляли в портовые города Нового Израиля партии новых рекрутов из Южной Франции, Италии, Германии, Фландрии…. Новоприбывшие учились, кто долго, кто быстро и уезжали назад в Европу, пополняя армию новой Империи евреев, финансово – экономической сети мира.
Кроме того, в дополнение ко всему возникли новые братства – близкие по характеру к орденам (а в некоторых случаях даже формально связанные с ними узами вассалитета) военные объединения горожан. Известно несколько таких братств ремесленников и горожан. Братство Святых Андрея и Петра, созданное в Акре, братство Пизанцев, братство Святого Духа, братство Святого Якова, братство названное именем короля Эдуарда Исповедника, Гильдия Вольных каменщиков, Гильдия Менизингеров и др. В отличие от духовно-рыцарских орденов, братства представляли собою ассоциации, включавшие в свой состав главным образом купцов и ремесленных мастеров.
Сеть. Организация и централизация
Братская община первичная ячейка сети.
Наше историческое расследование приближается к основной загадке. Какая основа была заложена в построение сети опутавшей все обитаемые земли?
Первичной ячейкой сети была братская община, сегодня именуемая монашеской. Братства делились на упомянутые нами: духовно-рыцарские ордена, общежитское монашество, нищенствующее монашество, ремесленные братства, гильдии, цехи и др.
Рассмотрим корни образования данной общественной ячейки. Потому что зачастую бытует мнение, что таковая форма не характерна для иудаизма в его религиозном рассмотрении. Это далеко не так, что еще раз подчеркивает, что иудаизм не есть религия или национальное обособление, а есть общественная кастовая форма существования с характерным индивидуальным созданием социальной ячейки бытового и экономического существования.
В середине I века до Р. Х. иудейский писатель Филон Александрийский – чьи написанные на прекрасном греческом языке произведения сохранились лишь у христиан, а иудеями утрачены – в сочинении «О жизни созерцательной» описал жизнь египетских «терапевтов» (буквально «служителей»). Правила этой жизни были так близки к позднейшему общежительному монашеству, что в первой половине IV в. Евсевий Памфил написал в своей Церковной истории, будто Филон говорил о первых христианских монахах.
На заре научной патрологии – в XVII веке – ученые поверили Евсевию, но уже в XIX веке они стали осознавать свою ошибку. В действительности за идентификацией филоновских «терапевтов» как монахов не стояло ничего, кроме догадки самого Евсевия или каких-то его предшественников. Но после 1947 г. линия развития научной мысли неожиданно вычертила резкий зигзаг – так на нее подействовало обнаружение поселения монашеского типа в Кумране. Устав этого поселения имел очень много общего с описанными Филоном египетскими «терапевтами», а также с упоминавшимися у разных историков «ессеями». До самой середины 1960-х гг. раздавались сильные голоса, предлагавшие считать Кумран поселением христианским или хотя бы «прото-христианским». Открытие Кумрана, и в не меньшей степени, стимулированное этим открытием изучение источников, относящихся к иудейскому и христианскому миру с ΙΙΙ в. до Р. Х. по ΙΙΙ – IV вв. Р. Х., привело к радикальному изменению научных представлений как об исторической стороне развития форм братских общин, так и, еще более, о концептуальном содержании этой формы. Именно последнее для нас наиболее важно, и именно здесь современная наука располагает совершенно новыми данными. Кумран не был христианским, не был он и прямым предшественником христианства. Но он не был и альтернативой христианству. В отличие от фарисейской традиции, давшей начало талмудическому иудаизму, кумраниты и другие движения ессейского типа имели с христианством гораздо более близкие общие корни. Упомянем один пример. Пусть Иоанн Креститель – вопреки надеждам некоторых ученых середины XX века – не принадлежал к кумранитам. Тем не менее, то братское движение, к которому он принадлежал, и которое он возглавил, имело с кумранитами много общего: и те, и другие унаследовали много сходных воззрений и обычаев более раннего периода Церкви. Гипотеза Евсевия была неверна, но породившая ее интуиция была верной: формы монашеской жизни (аскетические идеалы и даже формы общежития) сложились еще в имперскую эпоху, как формы основных ячеек обслуживающих каст империи. Они были до христианскими, до мусульманскими и до иудейскими. Они были до религиозными, потому что были имперскими.
Иудейский мир, мир духовенства на пороге эры создания религий был раздроблен на несколько, если не на множество, течений. С точки зрения позднейшего талмудического иудаизма, из них только фарисейское было правоверным вполне, хотя и саддукейское имело некоторое право на существование (ведь все фарисеи были мирянами, а преобладание в священстве получили саддукеи). Однако фарисеи были вполне чужды христианской аскетике. Христианство наследовало свои аскетические идеалы от других традиций – с точки зрения талмудизма, их нужно назвать сектантскими. С точки же зрения христианства, только эти традиции и представляли первичную Церковь.
Говоря о проблеме происхождения монашества в ее концептуальном аспекте, мы оказываемся перед необходимостью уяснить происхождение не одной, а двух идей – девственного жития вообще и жития, обособленного от людей, в частности. Достаточно очевидно, что именно на этих идеях строились все формы монашества.
Мессианская эпоха по Библейским источникам, – это эпоха дарования Нового Завета, предсказанная пророком Иеремией (Книга Пророка Иеремии. 31, 31–33), у которого и встречается это понятие впервые в Библии. Община, или Церковь Нового Завета – подобна Израилю, странствующему в пустыне. Это военный стан, и к членам этой общины предъявляются не те требования Закона, которые относятся к мирной жизни земледельцев и скотоводов, а требования к призываемым на войну. Никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет – напоминает об этих же требованиях Апостол (Второе послание к Тимофею 2, 4). Здесь продолжается мысль Второзакония 20, 1–8 об отправляющихся на священную войну (нельзя идти людям, привязанным к собственности, к жене и, конечно же, боязливым). Воины не должны быть обременены ни имуществом, ни семьею – мы скоро увидим, насколько буквально ранняя Церковь переносила это требование на себя. Кроме того, даже в мирное время они несут постоянную стражу. Главное событие Исхода – тот праздник, в котором ежегодно празднуется сам Исход, праздник Пасхи, – был установлен именно как «ночь стражи», или «бодрствования (бдения)» (Исход. 12, 42) (эти понятия совпадают в еврейском термине, как и в латинском vigilia). Не случайно праздник Пасхи стал позднее главным праздником христианства и иудаизма. Но в христианской Пасхе сошлись воедино вообще все три главных жертвоприношения. Христос – Новая Пасха Нового Исхода, но Его кровь – это и кровь жертвы Нового Завета (