Традиционная концепция еврейских историков, по которой Крестовый поход 1096 послужил толчком к массовой миграции евреев из Германии – это всего лишь легенда, вернее, надуманная гипотеза, изобретенная по причине слабого знакомства с историей. Между прочим, источники ни слова не говорят о какой-либо миграции, ни массовой, ни даже слабой, на восток Германии, не говоря уж о далекой Польше.
Первой попыткой изгнать евреев стало их изгнание из владений французского короля Филиппа Красивого. 21 июня 1306 г. он подписал тайный указ арестовать в определенный день всех евреев королевства, конфисковать их собственность, а их самих выдворить и страны. Аресты прошли 22 июля выдворение – спустя несколько недель. Однако при наследниках Филиппа имело место возвращение евреев. По зову новых французских монархов (в 1315 и 1350 гг.).
Второй катастрофой того ужасного столетия стала Черная смерть, уничтожившая в 1348–1350 гг. треть европейского населения, в некоторых районах до двух третей. В этот период практически вся финансовая сеть, базирующаяся в городах, в отдельных гетто или в монастырских замках была уничтожена в ходе карательной карантинной операции, наряду со всем населением районов подвергшихся эпидемии.
Поредевшее население Западной Европы достигло прежнего уровня только в ХУI в. Евреев, подвергшихся совместному нападению крыс и двуногих, выжило и того меньше. Как писал Кучера «чернь мстила им за жестокие удары судьбы, и тех, кого пощадила чума, добили меч и пламя». (Kutschera, Hugo Freiherr von, Die Chasaren, Wien 1910).
После почти полного искоренения старых еврейских о6щин во Франции и в Германии при эпидемии Черной смерти Западная Европа примерно на два века осталась Judenrein (землей свободной от евреев – термин средневековья), если не считать нескольких крохотных анклавов и Испанию. Евреи, заложившие в ХУI – ХУII вв. основы общин в Англии, Франции и Голландии это совершенно другая ветвь, сефардим (испанские евреи).
Испания, уцелевшая от жестокой косы Черной смерти, действительно стала тем местом, из которого были рекрутированы новые силы на восстановление разрушенной финансовой сети. Она практически отдала все свои еврейские общины, не входившие в штат мытарей на создание новых общин в вымершей Европе.
Италия. Парадокс в исследовании еврейской истории заключается в том, что в средние века папство было среди главных защитников евреев. Оживленная торговля между Италией и Османской империей, в которой принимали участие евреи, делала их присутствие желательным для любых властей, стремившихся развивать экономическую жизнь своей страны, и папство не было исключением. Евреям предоставляли определенные привилегии в различных городах и государствах. Так, в Ферраре создается сефардская типография, е которой в 1553 г. был опубликован перевод на испанский язык библейского текста так называемая Феррарская Библия. Начиная с 1573/74 гг. Венеция также становится одним из крупнейших центров понантейцев (так называли западных сефардов), в 1600 г. там уже проживало 2500 евреев, то же самое происходит в Пизе и Ливорно.
Франция. Вновь прибывшие в страну евреи еще долго назывались «португальскими торговцами» Они поселились в Сен-Жан де Люз, Бордо, в Сент-Эспри-ле-Байонн, а также в приграничных областях, в Пиренеях и Ландах. Их можно было встретить а Биаррице, Марселе, Лионе, Нанте, Руане, Париже и во французских колониях в Америке, в частности на Мартинике. 8 актов, принятых между 1550 и 1656 гг., позволили португальцам селиться на территории королевства. В ХУIII в. численность еврейского населения е Бордо составляла 1500–2000 чел.
Нидерланды. Те же экономические соображения благоприятствовали расселению евреев в этом регионе. С начала ХУI в. Антверпен, находившийся под властью Габсбургов уже принял марранов, но произошедшие в городе перемены заставили Амстердам взять на себя главенствующую роль. Евреи играют заметную роль в торговле о испанскими и португальскими территориями Нового Света. Особо активно они действуют в рамках Голландской Вест-Индийской компании, которая вела торговлю с северными территориями Бразилии. Сефардское население Амстердама увеличивается с 200 в 1610 г. до 1800 чел. в 1655 г. и до 2500 в 1б75 г. Такие видные деятели, как Оробио де Кастро (1617-87) и Манессе бен Исраэль активно действуют в области популяризации и защиты еврейской веры. Эта политика вызывает недомолвки и оппозицию: судьба Уриеля да Косты (1585–1640) и Баруха Спинозы (1632—77) марранов по происхождению, является убедительным доказательством интеллектуального и религиозного брожения в амстердамской Общине.
Германия. Новые евреи начинают прибывать в Гамбург в конце ХУ1 в прежде всего из Антверпена, а затем из Амстердама. С самого начала они принимают активное участие в торговле с Пиренейским полуостровом, этим перевалочным пунктом торговых связей с Новым Светом. В 1612 г. в городе проживало 150 евреев, а в 1646 г. уже 500. Их экономическая деятельность не ограничивалась морской торговлей в 1619 г. они были в числе основателей гамбургского банка, посредников, занимались морским страхованием.
Англия. В середине ХУП в. в Лондоне, после 4-векового перерыва снова начали селиться евреи. Милленаристские движения, развивавшиеся в Англии в то время, благоприятствовали этому заселению. Между 1650 и 1713 гг. наблюдается бурное процветание западных сефардов и сефардов Нового Света.
К другой волне относятся не затронутые эпидемией общины старых евреев – ашкеназов.
Тем не менее, общие контуры разных миграционных процессов различить можно.
Хорошим примером этих процессов служит «еврейская диаспора» в Венгрии. Как известно, несколько степных племен, известных под названием «кабары» примкнули к мадьярам и откочевали в Венгрию еще во времена Атиллы. Позже в Х в. венгерский герцог Таксони призвал на поселение в своих владения вторую волну степных эмигрантов. Еще через два века, в 1154 г., Иоанн Синнамус, византийский хронист, писал о части венгерской армии в Далмации, придерживающейся еврейского Закона (Baron, S.W., Social and Religious History of the Jews, New York, 1957). Как свидетельствует Константин, страна была первоначально не только двуязычной, но имела даже некое двоецарствие: царь делил власть с главнокомандующим носившим титул «джыла» (это по сей день распространенное венгерское имя). Такая система просуществовала до конца Х в, когда святой Стефан и победил восстание Джыла, который был, как следовало ожидать, степняком, держащимся своей веры и отказывающимся стать христианином.
Этот эпизод положил конец двоецарствию, но не влиянию еврейской общины в Венгрии. Отзвук этого влияния можно расслышать в «Золотой 6улле». Венгерском эквиваленте «Великой хартии Вольностей», изданной в 1222 г. королем Андре II. Согласно которой евреям запрещалось выступать в роли чеканщиков монеты, сборщиков налогов и контролеров королевской соляной монополии, надо полагать, до этого многие евреи осуществляли именно эти привилегированные функции. Однако некоторые залетали и повыше. Так, при короле Андре хранителем доходов королевской казны был граф Тека – еврей, богатый землевладелец и, судя по всему, гений финансов и дипломатии. Трудно не вспомнить об аналогичных функциях при дворе калифа Кордовы, исполнявшихся испанским евреем Хасдаем ибн Шафрутом. Королевский казначей исполнял обязанности еще целых 11 лет после выхода «Золотой буллы», пока не счел за благо подать в отставку и податься в Австрию, где его приняли с распростертыми объятиями. Сын короля Андре, Бела IУ снова призвал его к венгерскому двору. Тека послушно возвратился и погиб.
Таким образом, восточное происхождение еврейского населения в Венгрии в Средние века хорошо документировано. Может показаться, что Венгрия представляет особый случай ввиду давних венгерско-хазарских связей; но на самом деле «прилив» хазар в Венгрию был всего лишь частью массовой миграции из восточных степей на запад в Восточную и Центральную Европу.
В Киеве процветающая еврейская община существовала многие годы. Схожие колонии имелись в Переяславле и в Чернигове. Примерно в 1160 г. киевский раввин Моше был во Франции, а черниговский раввин Абрахам в 1181 г в талмудической школе в Лондоне. В «Слове о полку Игореве» упомянут знаменитый русский поэт Коган. Через некоторое время после взятия Саркела, названного русами Белая Вежа, хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова.
На Украине и в Польше очень много древних топонимов, происходящих от слов хазар и жид (еврей): Жидово, Козаржевск, Козара, Козарзов, Жидовска Воля, Жидалице и т. д. Схожие названия можно также найти в Карпатских горах и в Татрах, а также в восточных провинциях Австрии.
Главный маршрут восточных евреев вел на запад однако некоторые никуда не двинулись, а остались в Крыму и на Кавказе, где образовали еврейские анклавы, сохранившиеся до Нового времени. В древней твердыне Тмутаракане (Тамань) на восточном берегу Керченского пролива существовала династия еврейских князей, правившая в ХУ в. под опекой Генуэзцев, а позднее – крымских татар. Последний в династии, князь Захария, вел переговоры с московским царем, приглашавшим Захарию в Москву и предлагавшим привилегии русского боярина. А. Н. Поляк высказывает предположение, что восхождение еврейских элементов на высокие должности в Московском государстве было, возможно, одним из факторов, приведших к появлению ереси «жидовствующих» среди русских в ХУI в. и секты «субботников», соблюдающих Субботу, распространенной среди казаков и крестьян. (Poliak, A.N., Khazaria – The History of a Jewish Kindom in Europe, mossad Bialiik, Tel Aviv, 1951).
Показательно, что евреи играют важную роль в одной из ранних польских легенд, относящихся к образованию Польского королевства. В ней рассказано, как военные племена решили избрать себе короля, и остановились на еврее по имени Авраам Проковник (Baron, S.W., Social and Religious History of the Jews, New York, 1957). Возможно, это был богатый и образованный купец, чьим опытом решили воспользоваться, а возможно речь идет о вымышленной фигуре, но даже во втором случае напрашивается вывод, что такие евреи пользовались большим уважением. Так или иначе, Авраам проявил неожиданную скромность и сложил корону в пользу местного воеводы по имени Пяст, ставшег