Среди евреев профессия ремесленника всегда пользовалась уважением, и немало уважаемых учителей закона не стыдились добывать себе пропитание ремесленным трудом В пользу широкого распространения среди евреев ремесленной профессии говорят и многие места Талмуда, содержащие в себе разрешение различных вопросов, касающихся ремесла и условий жизни ремесленников.
Наряду с торговлей и денежными операциями, на которые начали переориентировать свое время и энергию представители еврейской диаспоры, наряду с обучением ремеслу, составлявшим преимущественное занятие еврейской массы в больших городах и промышленных центрах империи, немало встречалось среди евреев и лиц так называемых свободных профессий. В надписях, найденных в Эфесе и Венозе, в южной Италии, недалеко от Неаполя упоминаются евреи-врачи. Во второй половине пятого столетия при папе Геласии в качестве врача состоял еврей Телесин, которого папа называет известным человеком и своим другом. Евреям случалось выступать и на сценических подмостках. Так, Иосиф Флавий упоминает о придворном римском актере еврейского происхождения, именем Алитур, с которым он познакомился во время своего пребывания в Дикеархии (Путеолах близ Неаполя). Этот Алитур был любимцем Нерона, и через его посредство Иосифу удалось познакомиться с императрицей Поппеей. В числе еврейских надгробных надписей в Риме встречается надпись па памятнике актрисы. В тех же надписях упоминается один живописец. Одна из эпиграмм Мартиала направлена против еврейского поэта.
«Как многочисленно было даже в Риме еврейское население уже до Цезаря, – говорит Моммзен, – и как тесно держались уже в то время евреи, указывает нам замечание одного из писателей того времени, что для наместника бывает опасно слишком вмешиваться в дела евреев своей провинции, так как по возвращении в Рим ему предстоит быть освистанным столичной чернью».
Напомним еще раз, что в этой «всемирной гостинице», также как в Помпеях и Гераклиуме – этих «всемирных борделях», еврейская каста составляла если не подавляющее большинство жителей, то достаточно мощную прослойку административного аппарата, притом высшей его иерархической части. И второе, что в провинциях евреи так же занимали свою нишу не подвластную даже наместникам
Еврейская община Рима обитала в большинстве своем в специальном квартале (гетто) по другую сторону реки Тибра от наместнической части города, в близости от жреческой части (иудеи) Ватикана. В произведениях римских сатириков сохранилось немало сцен из уличной жизни еврейской общины «общего города».
Еще одна интересная особенность существования евреев на землях империи, на которую есть неоднократные ссылки в дошедших до нашего времени документах. Во многих из них есть упоминания на привлечение в империи евреев к несению городского управления в качестве декурионов. Хочется напомнить, что должность декуриона первоначально означала должность командира отряда всадников, то есть рыцарей, то есть высшего звена знати империи. Это в дальнейшем, после окончания периода экспансии и прикрепления к земле, должность эта, сначала по праву наделения землей, досталась командирам отрядов и превратилась в должность собирателей десятины со своей земли. В дальнейшем она естественно перешла в руки нового дворянства из административной знати, в том числе и евреев, а зачастую в подавляющем большинстве евреев, как административной касты. «Важнейшую задачу куриалов, – говорит, например, Каро, – составляло исключительно собирание поземельного налога, за правильное поступление которого они отвечали своим имуществом. Исполнять эту свою обязанность они оказывались способными благодаря тому, что являлись наиболее значительными посессорами (владельцами) в своем городском округе. В евреях, которые должны были вступать в курии, следует, поэтому вполне определенно видеть посессоров, и относящиеся сюда постановления могут служить свидетельством в пользу того, число их не было незначительно». На привлечение евреев к несению обязанностей куриалов ссылается также и Шиппер. Таким образом, мы видим по косвенным уликам, как административный аппарат империи, каста евреев, постепенно перехватывает рычаги управления на землях империи из рук воинской касты, людей на коне, не только в экономической сфере, но и в сфере государственного управления.
Другие касты и цеха были рассеяны в той же империи, быть может, не в меньшей степени, нежели евреи, но они являлись выходцами из местностей с давнишним прошлым, с развитым патриархальным укладом жизни и приносили с собою на чужбину навыки и привычки, усвоенные еще на родине, с которою к тому же в большинстве случаев не порывали всяких связей, оставаясь членами рода и членами семьи. Евреи же, в большинстве своем бывшие изгоями, и отданные первоначально под руку духовенства, о чем мы говорили подробно в начале нашего расследования, вели совершенно отличный от них образ жизни. Для них не существовало ни экономических, ни социальных связей с родиной, с родом, с семьей, оставшейся в метрополии. Они сами, каждый по себе, были изначально основателями своего нового рода, своего нового дворянства на службе государству. Каждый из них был патриархом своей семьи. Единственным связующим началом для всех евреев оставался «иерусалимский храм» – служба главному имперскому столу, представлявший равно чтимую святыню, как для жителей метрополии, так и для наиболее отдаленных представителей диаспоры. Все члены касты администраторов считали своей священной обязанностью верную службу иерусалимскому храму. С разрушением иерусалимского храма, то есть с падением империи порвалась и эта последняя связь евреев диаспоры с их древней родиной, и с этого времени евреи все более обособляются одни от других, образуя, в конце концов, как бы две различные касты, из которых первые с течением времени совершенно растворились в потоке реформаторов и сепаратистов, беспрерывно тиражирующих свои Возрождения и Ренессансы, в то время как евреи имперской ориентации сохранили и до настоящего времени те же типичные черты, какие они имели еще во времена империи.
Экономическая и социальная жизнь в эпоху империи, базировалась почти исключительно на замкнутом городском хозяйстве. Образование сепаратистских монархий и впоследствии государств не внесло каких-либо заметных изменений в этом отношении, а мы видели уже, как мало торговля империи, при всей своей относительной значительности, затрагивала устои народного хозяйства и имперского закрепощения. В основе последнего по-прежнему лежали, с одной стороны, крупное землевладельческое, с другой – замкнутое городское хозяйство. При такой экономической замкнутости, естественно, всякий чужеземец, являвшийся в город хотя бы даже из соседнего города или местечка, представлялся не только лишним, но в большинстве случаев и нежелательным гостем. Чужеземные и даже иногородние поселенцы были только терпимы и, не пользуясь гражданскими правами наравне с другими жителями города, в то же время в свою очередь должны были подчиняться местным законам и установлениям. Положение их в чужом городе было далеко не обеспеченным и вполне зависело от того или иного отношения к ним со стороны постоянного городского населения и местного управленческого аппарата. Вот почему торговцы и другие лица, приезжавшие в чужой город и тем более по тем или иным причинам поселявшиеся в нем, не чувствуя под собою твердой почвы и не всегда даже будучи ограждены защитой закона, предпочитали держаться вместе со своими земляками или представителями своей касты, и не только селились в одном и том же квартале, но и образовывали с этою целью между собою специальные союзы и корпорации. Союз ганзейских городов, поселения торговых гильдий и, прежде всего генуэзцев и венецианцев в городах Леванта, «союз купцов, посещающих ярмарки Шампани и Франции» представляют собою лишь наиболее яркие примеры этого всеобщего в явления.
Так, нам известны поселения купцов в Египте и финикийских городах. Многочисленные жившие в Афинах иностранцы образовывали такие же союзы по родовым и племенным признакам. Таковы были, например, финикийская и египетская колонии, имевшие в Афинах храмы своих богов и свободно отправлявшие в них свой культ. На острове Делосе также существовала египетская колония, пользовавшаяся свободой культа, правом собраний и многими другими правами. Ту же тенденцию к объединению наблюдаем мы одинаково везде. «Товарищества александрийских купцов находились во всех больших торговых пунктах, и их корабли во всех гаванях… сирийские купцы и сирийские фактории были распространены повсюду в гаванях Италии, как Порт, Неаполь, Равенна и многочисленнее всего в Путеолах. Одна испанская надпись называет представителя союза сирийцев в Малаге».
Вспомнив все те неблагоприятные условия, в каких оказывались люди, заброшенные в чужие края, так же как и то, в общем, неприязненное отношение, какое встречали они со стороны туземного на селения, представим теперь себе положение евреев диаспоры, являвшихся повсюду, где бы они ни жили, чужеземцами с самого момента своего рождения. Неблагоприятное положение евреев в качестве прирожденных, так сказать, чужеземцев в значительной мере ухудшалось еще тем обстоятельством, что они образовали касту горожан, администрацию империи, третье сословие в условиях жизни древности, когда не произошло резкого разрыва в обществе, где сильная воинская каста образовала и верхний слой городского населения, где, следовательно, для четвертой касты (первая – воины, вторая – духовенство, третья – кормильцы) в собственном смысле слова не было места. При таких условиях евреи по отношению к массам прочего городского населения составляли не только чуждое, но и чужеродное образование, а это обстоятельство в свою очередь не могло не увеличивать взаимного непонимания, а, следовательно, и чувства взаимной неприязни. Неприязнь по отношению к чужеземцам и чужеродцам обусловливалась, прежде всего, опасением возможной с их стороны конкуренции на поприще торговой и ремесленной деятельности, и естественно, что вытекавшее из подобных оснований неприязненное чувство должно было быть особенно сильным именно в отношении евреев, поколениями развивавших в себе склонности к разного рода специально городским профессиям. Тем более что первоначальными учителями в этих направлениях и являлись сами евреи. Кроме того евреи, входившие в высшие привилегированное общество империи, испытывали неприязнь и со стороны представителей этого высшего общества, вследствие того, что являлись контролерами и надзирателями над ним со стороны центральной власти. Это же самое обстоятельство, отдалявшее евреев от массы остального городского населения, в то же время немало способствовало их взаимному сближению и единению между собою. Евреи внутри империи образовали не только особую касту, но и особый класс, правда, класс с очень широкими границами, но все же отдельный класс, соответствовавший до известной степени третьему сословию. Единообразие условий и привычек жизни, тождество интересов укрепляло и упрочивало связь не только между членами одной общины, но и между общинами, рассеянными по различным городам, и таким образом не давало евреям диаспоры раствориться в массе прочего населения, как это, в конце концов, и случилось с остальными кастами.