1516: смерть Фердинанда Арагонского. Карл из рода Габсбургов, сын Хуаны Кастильской и Филиппа Красивого, наследует трон Кастилии, Арагона, Наварры, Неаполя и Америки.
II.ГОРОД И ИМПЕРИЯ
«Из всех земель, что простираются с Запада до самой Индии, ты самая красивая, о священная Испания, счастливая мать правителей и народов», — писал в начале VII века Исидор Севильский, подчеркивавший плодородие испанской почвы, мягкость климата, достаток воды, достоинства местной породы лошадей и достоинства жителей Иберийского полуострова. Начиная с этих и кончая другими хвалебными гимнами, которые епископ Бургоса адресовал своей родной Испании в 1434 году, чтобы доказать, что она во всем превосходит Англию, послы которой требовали первенства, не счесть свидетельств пылкой любви, испытываемой испанцами к своей земле. Был ли это эмир аль-Мутамида Севильский, литературно изложивший свою тоску по родине после изгнания в 1091 году, или еврейский поэт Моисей ибн Эзра, так и не переживший своего изгнания из Гранады, или же правовед Винсент Испанский, который в начале XIII века восхвалял достоинства «Святой Испании», превосходившей все прочие королевства или империи, — Испания для них представляла собой образ земного рая.
Иберийский полуостров действительно дает то преимущество, что он географически ограничен. Вся средневековая география указывала на то, что он находится между Средиземным морем и «морем Океаном», а Пиренеи соединяют одно море с другим. С самого начала, таким образом, границы Испании были обозначены.
Но ментальная география испанцев Средневековья не ограничивалась этой территорией, в формах рельефа которой чередовались с севера на юг гряды гор и реки. Испания для своих жителей была прежде всего страной городов. Город, как говорил Исидор Севильский, — это «множество людей, объединенных общественными связями»; те, кто не проживают в «городе», то есть крестьяне, не являются «цивилизованными». Много веков спустя, в 1340 году, один кастильский автор объяснял, что человеку естественно жить в городе, и что единственные, кто «бегут от цивилизованной жизни», — это бедняки, вынужденные зарабатывать на жизнь в полях и лесах, или плохие люди, отказывающиеся жить в обществе и следовать законам, либо монахи, «желающие жить как ангелы или как Бог».
Город, таким образом, является основой испанской средневековой цивилизации. Истории и Хроники приписывают внуку Ноя основание Ока, Калахорры, Тарасоны и Сарагосы, Геркулесу — Кадиса, Коруньи и Барселоны, племяннику Геркулеса Испану — Сеговии, «внуку» Улисса — Лиссабона, Юлию Цезарю — Севильи, а императору Траяну — Леона. Примерно так же, король Рекаред отметил себя основанием городов Викториакума и Рекополиса; имя Альфонса II связано с городом Овьедо; халиф Абд аль-Рахман III основал город Медина аль-Захра, а визирь альмансур — Медину аль-Захира.
В связи с тем, что Испания, будучи наследницей римских традиций, всегда представляла собой страну городов, она считалась «цивилизованной» страной. Город, однако, — это не просто агломерация. Он существует, только если это базируется на юридических основаниях, то есть если его основатель выполнил акт «посвящения», как это сделал Ромул в случае с Римом. Христианские короли, выдавали городам своих королевств «свидетельства о рождении», которые с юридической точки зрения были равны пожалованию (fuero).
Внутри города, пространство которого было защищено стеной, разворачивалась активная политическая, религиозная, экономическая, общественная и культурная жизнь. Но если городское пространство с точки зрения права являлось священным местом, то его жители не подчинялись одному закону, и их пространственное распределение отражало различия в средневековом испанском обществе.
Исходя из старинной традиции приравнивать город к королевству, заимствованной испанцами от римлян, эта глава книги рассказывает о важнейшем городе Толедо и королевстве.
ТОЛЕДО
♦ История
Толедо не был в течение всего Средневековья столицей Испании, как Рим был столицей империи, которой он дал свое имя. Но это был ключевой город испанской цивилизации тех времен.
О возникновении Толедо практически ничего не известно. Хронисты XIII века создали ему историю, восходящую к мифическому королю Рокасу, выходцу из восточного Рая; позднее этот город принял имя римского консула Толемона. Легенда о короле Рокасе делает Толедо более древним городом, чем Рим. В легенде говорится, что это был образцовый город, напрямую связанный с Востоком, земным раем и источником знаний.
Населенный карпетанами, Толедо был укрепленным городом еще в начале II века до нашей эры. Римляне овладели этим оппидумом[8] в 192 году. Толетум был тогда небольшим городком в провинции Тарракона, расположенным на дороге от Сарагосы до Мериды. Он был центром округа, в нем имелись мосты и акведуки, как минимум один театр, амфитеатр и цирк, который мог собрать более двадцати тысяч зрителей. Окруженный с трех сторон рекой Тахо, для обороны город возвел мощную стену.
В III веке город стал центром христианского округа: легенда сделала из Леокадии мученицу эпохи императора Диоклетиана, в 300 году епископ Меланктий присутствовал на Элвирском соборе, а в 400 году на собор в Толедо прибыли девятнадцать епископов.
Во второй половине V века многочисленные вестготы обосновались в центре Испании, между Эбро и Тахо, в районе, где находился небольшой город Толедо (его площадь внутри стен составляла 5 гектаров). Доминирование вестготов в этом регионе, без сомнения, объясняло их интерес к нему после их отступления на полуостров. В 546 году город стал «резиденцией королей» (sedes regia). Но лишь при короле Атанагильде, умершем в 568 году в Толедо, город стал столицей королевства, «королевским городом» (urbs regia).
Вестготская столица
Расположенный в географическом центре полуострова, Толедо занимает стратегическое положение. В период Средневековья Толедо был связан с вестготами, то есть с их корнями в истории, с их прошлой славой, потерянной, а затем восстановленной.
Короли и епископы VII века сделали город настоящей столицей, городом, не имевшим себе равных в Испании. Многочисленные римские постройки были сохранены, так же как и городская стена. В городе были построены собор и многочисленные церкви. При отсутствии археологических раскопок точное местонахождение этих памятников вестготского зодчества можно только предполагать.
Административная столица королевства, город Толедо в VII веке принимал многочисленные ассамблеи дворян и епископов, которые избирали короля. Королевский дворец существовал здесь уже в конце VI века. Королевский город Толедо стал также столицей испанской церкви. Вестготские короли сделали из епископа столицы главу церкви в королевстве, который мог приказывать всем остальным епископам Испании, которые назначались королем. Политическая и религиозная столица, Толедо был также культурным и художественным центром.
Резиденция метрополита, действовавшего в качестве патриарха, Толедо стал прибежищем для крупной еврейской общины. Притеснения евреев, начатые королем Сисебутом (612—621) и продолженные королем Эгикой (687—702), без сомнения, дезорганизовали эту общину, но не положили конец присутствию евреев в городе.
В 712 году Толедо был взят мусульманами, а королевская казна расхищена. Среди ее сокровищ, согласно легенде, был «стол царя Соломона», изготовленный в Иерусалиме из огромного изумруда, украшенного золотом, серебром и драгоценными камнями, который вестготы привезли из Рима в 410 году, и который Тарик отправил халифу Дамасскому в качестве доказательства завоевания Испании.
Мусульманский город
Новые правители Испании избрали своей столицей Кордову, но Толедо (под названием Тулайтула) стал городом королей (Medina al-Muluk). Христиане, евреи и мусульмане жили здесь вместе почти четыре века под властью мусульманских губернаторов или эмиров.
Христиан в Толедо оставалось много, и, согласно обычаям, они имели право сохранить свои законы и религию, свои церкви, свое духовенство, своих судей и административные органы. Со временем число христиан уменьшалось, но все равно как минимум семь церквей оставалось открытыми к концу XI века. Еврейская община занимала, начиная с IX века, отдельный район, расположенный на западе города, он был опоясан стеной в 820 году. Немногочисленные первоначально, мусульмане стали преобладать в городе в IX веке, в значительной степени это было связано с начавшейся в этот период исламизацией.
Толедо с середины VIII века отличался независимым духом и способностью противостоять власти Кордовы: однако в 806 году, чтобы подавить восстание в городе, губернатор Талаверы казнил всех дворян Толедо, их было примерно 700 человек. Абд аль-Рахман III осадил город, и тот сдался 1 августа 932 года. Халиф приказал восстановить все то, что он разрушил, возвел замки и крепость, и город стал процветать под эгидой губернаторов, назначавшихся в Кордове. Население города, составлявшее примерно 20—30 тысяч жителей, жило сельским хозяйством и ремеслом. После падения халифата в 1031 году власть в Толедо перешла к берберскому семейству Бану Ди л-Нунов. Исмаил ибн Ди л-Нун аль-Зафирили «Триумфатор» (1032—1043) и особенно его сын Яхия ибн Исмаил аль-Мамун сделали из Толедо столицу владений, простиравшихся от Валенсии до Кордовы, мир с северными соседями-христианами был гарантирован выплатами значительных податей