[278]. Подробно путешественник описывает особенности архитектуры и мозаики соборов и церквей Константинополя (прежде всего Св. Софии и др.). Сам он так формулирует цель своего путешествия: «Поклониться святым местам и целовати телеса святых». Возможно, отправляясь в Константинополь, Стефан выполнял церковно-политическую миссию, тесно связанную с борьбой Новгорода против притязаний Московской митрополии за сохранение своего прежнего независимого статуса. Так, Дж. Маджеска предположил, что Стефан принес в Константинополь «милостыню» на восстановление храма Св. Софии, пострадавшего от землетрясения в 1346 г. и реконструированного в 1349 г.[279] Очевидно, что Стефан не был простым паломником. У него было достаточно денег, чтобы нанять компетентного гида, который показал русским путешественникам все реликвии Константинополя. Более того, в храме Св. Софии они были представлены патриарху и признаны высокопоставленным лицом. Им был протостратор («царев болярин») Факеолатос, который руководил восстановлением Св. Софии после землетрясения.
Путешествие Стефана проходило во время оживления русско-византийских контактов, отчасти связанных с борьбой церковных иерархов за право занимать киевскую (общерусскую) митрополичью кафедру. В политическом противоборстве активно участвовали новгородцы[280]. Возобновление связей двух стран (после некоторого ослабления их из-за разгрома Руси ордынцами и временного господства латинян в Царьграде) совпало с крупными переменами, которые происходили в Восточной Европе: возвышение Москвы (с 1363 г.), политическая централизация Руси и др. В результате в значительной степени трансформировались и церковно-иерархические отношения Русской митрополии с константинопольским патриархом. Эта эпоха на Руси отмечена смутой, вызванной, в свою очередь, раздроблением единой до сих пор Русской метрополии и борьбой отдельных русских земель, в частности, борьбой между Новгородом и Москвой. Следствием явились частые контакты Руси и Византии и новые путешествия в Константинополь.
Остановка в Царьграде на пути из Руси в Святую землю была обычной в практике паломников, о чем свидетельствует текст «Хождения в Иерусалим архимандрита Агрефения» монастыря Святой Богородицы[281]. Паломничество относится к 70-м гг. XIV в. Описания Царьграда в тексте его путевых записок нет, так как все внимание уделено описанию Иерусалима и его окрестностей. Но то, что паломники были в Константинополе, доказывают подробные исчисления расстояний от одного пункта следования до другого в верстах: «…от Белагорода до Царяград, море 500 (верст), от Царяград до Араклия (Ираклии Фракийской) 60 верстъ, от Араклия до Мраморя (о. Мармара) 40…» Далее путь паломников лежал к Афону, Родосу, Кипру, Яффе и, наконец, в Иерусалим.
Неоднократно ездил в византийскую столицу во главе посольств для решения церковно-политических проблем и митрополит всея Руси Пимен (1380–1389). Его третью поездку из Москвы в Константинополь (1389) описал иеродиакон Игнатий Смольнянин в составленном им «Хождении в Царьград»[282]. Игнатий состоял при смоленском епископе и, отправившись с посольством Пимена, оставался в Константинополе до 1393 г. Затем (между 1393 и 1395 гг.) посетил Иерусалим, а с 1396 г. оказался на Афоне, где и подвизался до своей смерти около 1405 г. Вместе с Игнатием Смольнянином в поездке участвовали архимандрит Спасский Сергий Азаков из Москвы, владыка Смоленский Михаил, протопоп Иван, архидьякон Герман, протодьякон Григорий, дьякон Михаил, иноки и слуги. Текст «Хождения» сохранился в двух с половиной десятках списков в двух редакциях. Тексты о пути из Москвы до Царьграда и описание Константинополя составили начало повествования. В особом разделе рассказано о противостоянии между византийскими императорами Иоанном VII и Мануилом II Палеологами. Подробно описывается венчание на царство Мануила II в Софийском соборе в 1391 г. Детальный рассказ о самой коронации, царском шествии, продолжавшемся три часа, заставляет предположить целенаправленный характер описания. Вероятно, посредством сообщений путешественников-дипломатов Московское княжество перенимало устоявшиеся традиции византийской императорской власти.
Далее путь Игнатия лежит в Иерусалим, затем в Солунь и на Афон, чему соответствуют свои части «Хождения». Посольство отправилось из Москвы 13 апреля 1389 г. и шло донским путем через Рязанскую землю в сопровождении военного отряда («с доволною дружиною и воинством») для отпора в случае нападения на паломников в степи («и повеле ны проводити до реки до Дона с великим опасением разбоя деля»). Состояние Рязанской земли после неоднократных и опустошительных набегов Орды Игнатий характеризует как «печальное» и сообщает в путевых записках следующие подробности: «Бысть же сие наше путное шествие печальному и унылому приключению подвержено, быше бо пустыня всюду. Не бе видети тамо ничтоже: ни града, ни села. Аще бо и бываше древле грады красны и нарочита зело видением места, точию пусто ж все и не населено: нигде бо видети человека, точию пустыни велия и зверей множество, козы, лоси, волцы, лисицы, выдры, медведи, бобры, птицы, орлы, гуси, лебеди, журавли и протчая»[283]. Путь до Константинополя, куда послы прибыли на Рождество Иоанна Предтечи, занял два с половиной месяца. Во время праздничной службы на Петров день Игнатия и его спутников посетили на корабле русские, находившиеся в это время в Царьграде: «в понедельник канон Петрову дни в год вечерни приидоша к нам Руси, живущии ту, и бысть обоим радость велиа». В «Хождении» Игнатия Смольнянина подробно говорится о посещении храма Св. Софии, дворца Константина, ипподрома, описываются памятники, святыни, гробницы. Далее перечислены столичные храмы и монастыри, которые он посетил за месяцы, проведенные в Царьграде. После неожиданной смерти Пимена 10 сентября в Халкидоне в митрополиты был рукоположен Киприан, который уже 1 октября начинает обратный путь на Русь. Игнатий же остается в Царьграде.
Четвертая новгородская летопись сохранила текст, помещенный среди событий 1395 г., озаглавленный «О Цариграде», автором которого назван дьяк Александр[284]. Он приезжал в византийскую столицу по торговым делам («приходихом куплею в Царьград») дважды: при императоре Мануиле в 1389–1390 гг. и патриархе Антонии в 1391–1397 гг. Однако, кроме этого беглого упоминания, каких-либо указаний на торговые интересы дьяка Александра в тексте хожения нет. Напротив, источник позволяет говорить скорее о паломнических интересах русского путешественника, поскольку главное внимание автор уделяет описанию святынь Царьграда. Его записки отличаются лаконичностью и сводятся иногда к простым перечням достопримечательностей столицы. По характеру изложения они близки византийским проскинитариям (путеводителям), как раз появляющимся в это время. Церкви и монастыри Царьграда произвели на дьяка Александра большое впечатление. «Не мощно бо есть исходить святых монастырей или св. мощей или писати; тысяща тысящами и ныне есть святых мощи или чюдо творение много, не мощно бо исповедать», — восклицает он, завершая свое повествование. Путевые записки дьяка Александра свидетельствуют, что не только в XIV, но и в XV в. Царьград оставался в глазах новгородцев главным религиозным, культурным и политическим центром. Именно этим можно объяснить столь пристальное внимание русского путешественника к достопримечательностям византийской столицы. Позднее идеи политической и идеологической независимости новгородцев, а также соперничество Новгорода и Москвы получили воплощение в знаменитой «Повести о новгородском белом клобуке» (апелляция к византийской традиции была одним из приемов в новгородско-московской полемике)[285].
Можно предположить, что в 1415–1417 гг. по дороге из Новгорода в Иерусалим останавливался в Константинополе и Епифаний Премудрый, которому приписывается авторство кратких заметок об этом паломничестве — так называемое «Сказание Епифания мниха о путешествии в Иерусалим». Впрочем, и сегодня в современной историографии на этот вопрос нет однозначного мнения. Некоторые исследователи сомневаются в том, что авторство сказания принадлежит Епифанию Премудрому, но мы, «следуя сложившейся традиции, будем полагать, что это одно и то же лицо»[286].
В 1419–1422 гг. путешествие из Москвы в Константинополь и далее на Афон и в Палестину совершил троице-Сергиевский иеродиакон Зосима[287]. Впервые же он посетил Константинополь в 1411–1414 гг. в свите, сопровождавшей дочь великого князя Василия Дмитриевича Анну Васильевну (внучку Дмитрия Донского), помолвленную с царевичем Иоанном (1392–1448), сыном императора Мануила Палеолога, будущим императором Иоанном VIII Палеологом (с 1425 г.). К сожалению, судьба русской княжны Анны сложилась трагически: она стала жертвой морового поветрия (чумы) и умерла в Константинополе в юном возрасте.
Описание паломничества Зосимы составило «Книгу глаголемую Ксенос, сиречь Странник», известную в семи списках. Отправившись из Москвы, Зосима на несколько месяцев останавливается в Киеве, который находится в это время в составе Великого княжества Литовского, откуда «с купцами и вельможами знатными» двинулся дальше в составе, видимо, официального посольства. Путешествовал он не торопясь, подолгу жил в каждом городе, поклоняясь святыням Константинополя, Афона, Палестины, Кипра. Так, в Киеве Зосима находился «поллета», в Царьграде — десять недель, в Никосии — полтора месяца, а в Палестине — с ранней весны до осени. Да и сам паломник пишет, что основная причина его путешествия определялась не государственными задачами, а стремлением посетить памятные для христиан места. «И пребы в лавре, еже зовется Киевская пещера, у гроба преподобного игумена Антония и Феодосии поллета, возмыслихся и хотех святая места видети, идеже Христос своими стопама ходил и святии апостоли последоваху ему». Однако имеющиеся данные о времени и обстоятельствах этой поездки позволили выстроить и другую версию. В.Г. Ченцова обратила внимание на то, что время путешествия Зосимы совпадает с подготовкой в Троице-Сергиевом монастыре канонизации Сергия Радонежского, древнейшая редакция жития которого была написана учеником святого Епифанием Премудрым в 1417–1418 гг., то есть как раз накануне поездки Зосимы