Примечательной чертой церковной жизни Северо-Восточной Руси XIV–XV вв. стало стремительное увеличение числа общежительных монастырей. Основателями их выступали русские последователи исихастского движения, пришедшего из Византии (Нил Сорский, Сергий Радонежский)[298]. (Подробнее см. Терминологический словарь настоящей работы. — Е. М.)
Среди монастырей, имевших общегосударственное и общецерковное значение, наиболее влиятельным и известным по праву был Симонов (Успенский) мужской монастырь — в прошлом один из самых крупных и богатых русских монастырей[299]. Считается, что он был основан в 1370 г. вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником Сергия Радонежского — Федором, уроженцем города Радонеж, на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин (монашеское имя — инок Симон, от чего и происходит название монастыря). Современные исследователи относят его основание к 1375–1378 гг. или к весне — осени 1377 г.[300] В 1379 г. монастырь был перенесен на нынешнее место; на прежнем месте в Старом Симонове сохранилась церковь Рождества Богородицы, в которой в XVIII в. были обнаружены захоронения героев Куликовской битвы — Александра Пересвета и Андрея (Родиона) Осляби, сохранившиеся и поныне. С Симоновым монастырем связаны имена выдающихся деятелей Русской церкви — Кирилла Белозерского (1337–1427), митрополита Ионы и других. Известно, что Сергий Радонежский покровительствовал монастырю, называл его «отраслью» своей Троицкой обители и всегда останавливался здесь во время приездов в Москву. За долгие годы своего существования Симонов монастырь неоднократно служил «щитом Москвы против врагов», не раз подвергался ордынским набегам, в Смутное время был разорен и разрушен[301].
С именем Сергия Радонежского тесно связана судьба и другого крупнейшего мужского монастыря с многовековой историей — Сергиева Троицкого, основанного в начале 1340-х гг. в лесах под городом Радонеж двумя сыновьями переселившегося сюда из Ростова боярина Кирилла — Стефаном и Варфоломеем, принявшим в монашестве имя Сергий. О раннем этапе истории монастыря известно из Жития Сергия Радонежского, составленного Епифанием Премудрым в конце XIV — начале XV в. Уже тогда монастырь стал одним из наиболее влиятельных на Московской земле, в нем действовал общежительный устав, позволивший установить строгую дисциплину. Устройство монастыря стало образцом для формирования системы обителей, осваивавших север Руси и распространявших там влияние великокняжеской власти. Деревянный монастырь сгорел в начале XV в. при ордынском нашествии 1408 г. Однако деятельный преемник Сергия игумен Никон «в честь и похвалу» святого вновь его отстроил. В 1422 г. последовала торжественная канонизация Сергия Радонежского, а в 1422–1423 гг. на месте деревянного одноименного храма был возведен первый каменный Троицкий собор, украшенный фресками Андрея Рублева и Даниила Черного. Этот четырехстолпный крестовокупольный собор из белого камня является самым ранним сооружением в монастыре и одним из немногих сохранившихся образцов московского белокаменного зодчества XIV–XV вв. (наиболее близкие по времени сооружения — Успенский собор на Городке и Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря в Звенигороде, а также Спасский собор Андроникова монастыря в Москве, созданный на средства московского гостя Ермолы — родоначальника купеческой династии Ермолиных)[302]. Он особо почитался благодаря хранившимся внутри мощам преподобного Сергия: здесь совершались молебны перед походами и давали торжественные обеты (крестоцелования), как, например, при замирении Василия II с Дмитрием Шемякой. Вокруг Троицкого собора постепенно сформировался монастырский архитектурный ансамбль.
Внутримонастырские порядки: Устав (типик) определял правила не только богослужения в монастыре, но и всей организации жизни общины, включая правила поведения монахов. Киновиальные (коллективные) или общежительные монастыри унаследовали византийские традиции (в основе — общежительный устав Студийского константинопольского монастыря). В XV столетии Русская церковь в своей богослужебной практике отказалась от Студийского устава и перешла на широко распространившийся в XIV столетии по православному Востоку более строгий в отношении богослужебной части (продолжительные всенощные бдения, посты и др.) Иерусалимский устав. Его введение и распространение принадлежит Киприану. Известно, что перевод устава был сделан в константинопольском монастыре Перивлепты в 1401 г. неким Афанасием, в котором обычно видят Афанасия Высоцкого. И хотя прямых данных для такого отождествления нет, этот важный акт мог зависеть только от прямого распоряжения митрополита Киприана.
В XIV–XV вв. на Руси был известен также Афонский, или скитский, устав, распространенный на Балканах. Им руководствовались те, кто не считал себя готовым ни к полному отшельничеству, ни к сосредоточенной духовной жизни в кинбвии (кинбвия — христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава, одна из двух (наряду с отшельничеством) форм организации монашества, тесно связанной с мирской жизнью). Скит представлял собой поселение небольшой группы верующих, которые проводят дни в безмолвии в кельях, поставленных в «пустыни», но время от времени собираются для совместных служб и «просвещаются беседами духовными». Таким уставом, например, пользовался Кирилл Белозерский на первых порах, пока его скит не превратился в многолюдную киновию. Наиболее последовательным сторонником жизни в скиту стал Нил Сорский (1433–1508) — основоположник скитских монастырей на Руси. Нил видел в скитском устройстве жизни особый, «средний» путь к спасению, лежащий между отшельничеством и общежитием[303].
Среди известных соборов Тверского княжества — кафедральный белокаменный Спасо-Преображенский собор («Спас-златоверхий») — древнейший каменный храм и главный собор — располагался в самом центре Тверского кремля, на Соборной площади. В последней четверти XIII в. в Твери, первой среди городов Северо-Восточной Руси, возобновилось каменное строительство после нашествия ордынцев. В это время в период с 1285 по 1290 г. (при княжении Михаила Ярославича) и был сооружен Спасо-Преображенский собор вместо деревянной Козьмодемьяновской церкви (церковь Косьмы и Дамиана). Шестистолпный собор был построен на высоком подклете, имел два придела (Введения и святого Дмитрия).
Значительными были, по образному замечанию А. В. Арциховского, и «архитектурные строительные мероприятия тверских князей, осуществленные в конце XIV — начале XV в. и в период последнего подъема и значения Тверского княжества»[304]. В эту пору обустраивается Тверской кремль. В 1344–1359 гг. в Спасо-Преображенском соборе установлены позолоченные медные врата, на куполах воздвигнуты позолоченные кресты, в 1382 г. позолочены купола и кровля (отсюда и происходит название «златоверхий»). При князе Иване Михайловиче (1399–1425) в Тверском кремле рядом со Спасо-Преображенским собором ставится высокая деревянная колокольня (соборная колокольня), которая наполняла «гласом красным» окрестности города. О соборной колокольне летопись впервые сообщает под 1407 г. Тверской Спасо-Преображенский собор с 1289 г. стал усыпальницей тверских князей и епископов, был символом единства и независимости Тверского княжества[305]. Вблизи него располагались белокаменные княжеские палаты и епископский дворец. В подклете собора были погребены погибшие в Золотой Орде тверские князья Михаил Ярославич, Александр
Михайлович и его сын Федор Александрович (время погребения не установлено). К сожалению, от этих построек ничего не сохранилось, как и от каменного храма 1404–1407 гг. Желтикова монастыря, который имел два предела или «притвора»; Спасо-Преображенский собор был снесен в 1935 г.[306] Среди других церковных построек по велению Бориса Александровича (1398–1461) была возведена Входо-иерусалимская церковь, «на вратах Богом спасаемого града Тфери», прообразом которой были храмы в Иерусалиме, Константинополе, Киеве и Владимире, белокаменный храм Бориса и Глеба и др.[307]
Тверь уже в начале XIV в. выглядела сравнительно крупным монастырским центром. В городе и его окрестностях располагались действующие монастыри: Отроч-Успенский монастырь — один из крупнейших тверских монастырей, основанный при князе Ярославе Ярославиче, по летописным данным — в 1265 г. Монастырь был крупным духовно-просветительским центром Твери и Великого княжества Тверского. До нашего времени сохранился лишь Успенский собор — архитектурный памятник, демонстрирующий новгородскую школу живописи и темперную стенопись; Афанасьевский, Архангельский на Всполье, основанный епископом Андреем, Успенский на реке Шоше, Софийский (женский), Феодоровский. Последний из упомянутых, по мнению специалистов, являлся либо целиком греческо-восточно-православным, либо смешанным по составу, грекорусским[308].
Интенсивность строительства монастырской жизни не была случайным явлением в жизни Тверского великого княжества. Скорее всего, ее нужно рассматривать через призму контактов с Константинополем и как составную часть программы возрождения правопорядка в связи с притязаниями Твери на первенство — и политическое, и церковное. Если Тверское княжество первых десятилетий XIV в. поддерживало активные контакты с византийским миром, то победа Москвы в борьбе за объединение русских земель постепенно привела к изменениям: Тверь перестает пользоваться былым вниманием империи, а греческие художники в середине XIV в. и позднее едут в Москву или Новгород, но не в Тверь.