*mor-t(h)-o – со значением «умирать». Отсюда Лукоморье, как и остров Буян, предстает «иным», неведомым миром, который точнее было бы назвать «тот свет»[411].
Скорее всего, представление о том, что «тот свет» находится в дальних пределах «света этого», – одно из наиболее архаичных среди тех, что сохранились в Древней Руси и дожили до наших дней в виде туманных воспоминаний в фольклоре. «Тот свет» размещен где-то там, за лесами, горами, а главное, за водными просторами или даже под водой:
Ты поди, душа, ты за три горы,
Как за первой горой там огонь горит,
За второй горой там смола кипит,
А за третьей горой там и змей шипит.
Вот и там душе, там и место ей,
Вот и там душе красование[412].
Причитания, которыми сопровождались на Руси похороны, дополняют картину «того света»:
…За темный леса, за дремучии,
За высокий горы, за толкучий,
Ко зари оно дитё да ко восточной…
‹…›
…Приукрылся наш надежный, родной дядюшка,
Он за темный леса, за дремучий,
За высокия горы, за толкучия,
За синий моря да за глубокии,
Вровень с облачкамы он да со ходячима,
Но луны он, наш свет, да подвосточной![413]
Впрочем, сохранились в крестьянской среде и отголоски представлений о переселении душ. Например, в Полесье бытовало поверье, что Бог наказывает за грехи человека, облекая его душу в тело животного[414]. К тому же зафиксирована старинная русская пословица: «Не бей собаки, и она была человеком»[415].
В Курганской области верили, что душа 40 лет обитает на «этом свете», среди живых, а потом ей устраивают Страшный суд, на котором Бог назначает срок для «отработки» грехов: от одного до девяти месяцев. Когда же душа мертвого обретает прощение, то входит в младенца[416].
Широко бытовало представление и о том, что душа после смерти человека живет в могиле. Если умершего не поминают, то она лежит там голодная и недвижимая. Если же по умершему много плачут, то в могиле скапливается вода и душа может даже утонуть[417]. Еще верили, что покойник сторожем стоит у кладбищенских ворот до тех пор, пока не привезут другого покойника – тогда он идет и ложится в свою могилу[418].
В рязанской Мещере полагали, что могила с покойником – это живот беременной Матери Сырой Земли. Как только могильный холм полностью оплывал, это значило, что погребенный человек искупил все свои грехи и возродился[419]. И повсеместно люди считали, что на «том свете» существует такая же жизнь, как на этом, но более строгая: там надо держать ответ за все прегрешения[420].
Судя по всему, изначально «тот свет» не был разделен на ад и рай: это произошло уже после распространения христианства. Несомненно, под влиянием христианства же развилось и представление о вертикальном строении мироздания: в нижнем мире «пекла», «ад», «преисподня», над ним мир земной, а выше него – небеса. «Многоэтажные» небеса наиболее полно описывает Вторая книга Еноха, которую мы рассмотрим подробнее.
Енох, литография У. Блейка, 1806–1807.
The Metropolitan Museum of Art
Здесь на первом небе живут и работают ангелы, отвечающие за погоду в нашем мире. Они управляют движением звезд и небесных светил.
И привели перед лицо мое старейшину владык звездных чинов, и показали мне путь (звезд) и движение их от года до года. И показали мне двести ангелов, которые управляют звездами и (всем) составляющим небеса. ‹…› И показали мне хранилища снега и льда… ‹…› И показали мне там и хранилища облаков, откуда они выходят и куда входят[421].
На втором небе заточены провинившиеся и отвергнутые Богом ангелы:
…И поставили меня на втором небе, и показали мне узников, подвергаемых безмерному наказанию. И там увидел я ангелов осужденных, плачущих, и спросил я у мужей, которые были со мною: «За что они мучимы?» И отвечали мне мужи: «Это отступники от Господа, не послушавшиеся повеления Господня и своею волею решавшие».
Третье небо – это тот самый рай: сюда осенью улетают перелетные птицы, здесь растет древо жизни и вечная благодать царит для праведников.
Место то несказанно прекрасно видом: всякое дерево благоцветно, и всякий плод зрел, и всевозможные яства изобилуют, всякое дуновение благовонно. И четыре реки протекают там покойным течением. И все, что рождается в пищу, прекрасно. И древо жизни на месте том, и на нем почивает Господь, когда приходит в рай.
Однако здесь же, далеко на севере, есть место «страшное весьма»:
…Всякая мука и мучение на месте том, и тьма, и мгла, и нет там света, но огонь мрачный разгорается всегда на месте том, и река огня растекается повсюду; и лед холодный, и темницы, и ангелы лютые и неистовые, имеющие оружие и мучающие без милости. ‹…› «Это место, Енох, уготовано нечестивым, творящим безбожное на земле».
На четвертом небе Еноху открылось движение луны и солнца, ему показали восемь огромных звезд, которые зависят от движения солнца; он увидел двенадцатикрылых ангелов, движущих колесницу солнца:
И когда проходит (солнце) через западные ворота, берут четыре ангела венец его и возносят ко Господу, а солнце поворачивает колесницу свою и идет без света, и возлагают на него венец (у восточных ворот).
На пятом небе Енох увидел воинство григоров, «которые отказались от Господа… сошли на землю… чтобы оскверниться женами человеческими». Были эти люди так угрюмы, печальны и молчаливы, что удивленный Енох спросил:
«Зачем же ждете (судьбы) братии своей, а не служите Господу? Установите прежнюю службу, служите во имя Господне! Ведь если разгневаете Господа Бога вашего, свергнет вас с места этого».
И пока я был там, вострубили одновременно в четыре трубы и начали григоры службу, и поднялся голос их к Господу единым гласом.
На шестом небе семь ангелов управляют миропорядком. Они обучают тех, кто движет колесницы светил и других звезд, они же устанавливают заповеди и в целом отвечают за все в мире:
И есть ангелы над временами и годами, и ангелы над реками и морями, и ангелы над плодами и травою, и над всем растущим; и (есть) ангелы людей всех, те всею жизнью управляют и пишут (все) перед лицом Господа. И среди них – семь фениксов, семь херувимов и семь шестикрылых…
На седьмом небе Енох издалека увидел престол и Господа, восседающего на нем, в окружении воинств архангелов и ангелов и сам предстал перед ликом Бога.
Семь уровней неба отмечены и в «Видении Исайи» – правда, там нет столь же подробного описания[422]. В других источниках количество небес разнится: от 3 до 11. Иногда, как у Еноха, рай находится на одном из небес.
Слово «рай» известно в русском языке в нескольких вариантах: вырей, ирий, вырай. Пожалуй, впервые оно встречается в «Поучении» Владимира Мономаха (1096): «И сему мы удивляемся, как птицы небесные из ирья идут»[423]. В ирий – рай – осенью улетают птицы, туда же отправляются зимовать змеи, ящерицы и лягушки.
В древнерусской литературе рай описывается чаще всего как место где-то на востоке. Это чудесный сад, овеваемый «добровонными» ветрами. Здесь растут разные деревья, живут «добропеснивые» птицы сирины, и, заслышав их пение, человек «забывает вся сущая»[424]. По раю текут медвяные и молочные реки[425].
Одним из первых в древнерусской литературе рай описывает «Хождение Агапия в рай»:
И привел его старец к месту, где стояла скамья и стол Господень, украшенный драгоценными каменьями. На столе лежал хлеб белее снега, а у скамьи был источник белее молока и слаще меду. И лежали ягоды разными гроздьями: те багряные, те красные, те белые, и были там разные плоды и цветы, в жизни никем не виданные[426].
Иногда рай воспринимали как горний Иерусалим, то есть как небесную проекцию Иерусалима – той самой матери городов и центра земли. На миниатюрах горний Иерусалим изображался в виде белой церкви, где на престоле восседает сама Богородица[427].
Привычное нам название преисподней – «ад» – заимствовано у греков: наверняка многие знают, что в эллинской мифологии мертвые отправлялись в Аид (букв. «незримый»). При переводе Библии на греческий этим термином заменили Шеол – еврейскую обитель мертвых, куда попадают души и праведников, и грешников.
Ад населяет нечистая сила, черти, и потому он занял самый нижний, подземный горизонт мироздания. О наказаниях грешников в аду повествуют многочисленные поучения и рассказы. В Средневековье необычайной популярностью пользовался апокриф «Хождение Богородицы по мукам», где Богородица, движимая жалостью, просит архангела Михаила показать ей мучения грешников: