Мать всего сущего
Между католической и православной церковью много отличий, но главное для нас сейчас то, что католики почитают Деву Марию именно как Деву, Мадонну, а православные видят в ней прежде всего Матерь Божью, Богоматерь, Богородицу, Заступницу.
Мать в русском сознании – величайшая святыня, которую нельзя свергнуть, поэтому в образе Богородицы сохранились черты древних женских божеств-матерей. Об этом свидетельствует отношение прежде всего женщин к иконам с ее изображением. Каждая икона воспринимается как отдельная божественная сущность. Крестьяне часто обращались к священникам с просьбой отслужить молебен «трем Божьим матушкам: Скорбящей, Казанской и Боголюбовской»[516].
Византийская икона XIII века.
The Metropolitan Museum of Art
В Касимовском уезде Рязанской губернии в начале ХХ века была записана «бабья молитва», где перечисляются месточтимые иконы как отдельные Богородицы:
Матушка Пресвятая Богородица гырацкая (городская – Касимовская), Пятцкая (с. Пет), Лымавская (с. Лом), Тамбовская, Казанская, Рязанская, Перьинская (с. Перво), Шоснинская (с. Шостье), Битьинская (с. Бетино), съединитесь, сыберитесь, утишитя все скорбя и болезни[517].
Рассказывают в рязанских селах и такую быличку:
Собралась баба на ярмарку – огурцы продавать. Зашла перед этим в церковь, помолилась Божьим Матушкам: Владимирской, Елецкой, Скорбящинской, Федоровской, даже Домостроительнице помолилась, чтоб торговля спорилась. Свечки поставила. А муж ее торопит – быстрее да быстрее. Ругается. Ну а ей еще осталось Казанской помолиться да свечку поставить. А мужик пуще ярится. Что ж делать, оставила все, поехали. Только за околицу – тут страшенная туча налезла, буря поднялась, гроза, дождь с градом, лошадь испугалась – и телегу в канаву опрокинула. Сидят баба с мужиком в канаве под дождем, огурцы в грязи тонут. А тут идет по дороге женщина высокая, вроде как даже знакомая. Подошла:
– Что, Кланька, пожадничала свечку-то?
Тут Кланька поняла, что это сама Казанская Божья Мать осерчала на нее[518].
В русском народном православии Богородица вообще – покровительница женщин, рожениц, защитница от бед. Считается, что у русского народа Богородица воспринималась не только как Матерь Божия, но и как всеобщая мать, и в этом отношении, считают ученые, ее образ сливается с образом Матери Сырой Земли. Однако в этнографических материалах – и прежде всего в духовных стихах – постоянно упоминаются три матери человека: Божья, Матерь Сыра Земля и та, что в муках родила. Скорее всего, функции и образы Божьей Матери и Матери Сырой Земли все-таки не совпадали, хотя между ними и женщиной-матерью есть явное сродство. Различия же между двумя образами в том, что Богородица больше занимается душами человеческими, а Мать Сыра Земля кормит, то есть заботится о телесной сущности, о жизни человека и страдает от деятельности людей.
Богородица предстает как защитница и заступница грешного рода перед Богом. Она приходит к умирающим, особенно к праведникам:
Часто она воспринимается как владычица этого Царствия. На молитвы, обращенные к Богу, отвечает она, как, например, в вариантах стиха об Алексее:
И по большому счету она всеобщая мать – мать богов и людей[521]. Уже знакомые нам предания о сотворении мира братьями Богом и Сатаниилом не просто подразумевают наличие у них матери – они прямо говорят об этом. В рязанском сказании о сотворении человека Богородица учит Бога лепить из глины[522]. Без ее помощи и позволения «не может ничто на земле в живе родиться, // И ни скот, и ни птица, // Ни человеком бысть»[523].
Более того, в духовных стихах Богородица выступает как богиня-творец:
Итак, Богородица в древнерусской духовной культуре занимает одно из главных мест, причем в ее образе явно угадывается не многоплановость даже, а присутствие самостоятельных сущностей, богинь – хозяек мироздания. Как их звали? Увы, конкретные имена вряд ли теперь можно восстановить.
Мать Сыра Земля
Если Богородица – создательница всего сущего, тогда Мать Сыра Земля – ее творение, можно сказать, ее дочь.
Как Мать, дающая плоть и пищу людям, она любящая и добрая. В XIX веке в Нижегородской губернии был записан заговор, который произносили при сборе лекарственных трав:
Гой, земля еси сырая,
Земля матерая,
Матерь нам еси родная!
Всех еси нас породила,
Воспоила, воскормила
И угодьем наделила;
Ради нас, своих детей,
Зелий еси народила
И злак всякий напоила
Польгой беса отгоняти
И в болезнях помогати.
Повели с себя урвати
Разных надобьев, угодьев
Ради полый на живот[525].
Правда, она иногда не выдерживает «грешных и нечестивых» людей и даже обращается к Богу с просьбой о наказании для них. Согласно воззрениям древних славян, Мать Сыра Земля не нуждалась в том, чтобы ее оплодотворяло мужское божество; божественный супруг у нее появился значительно позже[526]. В легендах и преданиях Земля сравнивается с женским телом: «титьки» – это «сионские горы», пуп – «пуп земли», вульва – «ад кромешный», «геенна»[527]. Есть у нее и глаза – это водоемы, поэтому в них запрещено мочиться. Старые женщины в русских селениях сильно ругались на ребят, когда они пытались это сделать. Во Владимирской губернии верили, что девушку, которая справляла нужду в воду, Матушка Земля наказывала бесплодием[528].
Пейзаж со стогом сена, картина И. Левитана, 1886.
The National Museum in Warsaw
Обладая женской сущностью, Земля ежегодно повторяет жизненный цикл женщины: после зимнего «обмирания» (сна или даже смерти) она пробуждается (рождается), «невестится», принимает в себя семя, беременеет, плодоносит (рожает урожай) и вновь обмирает.
Пахота и сев воспринимались в Древней Руси как половой акт с Землей; такое восприятие сохранялось у крестьян и в начале ХХ века. Вот почему поручали их мужчинам. Пахарь и сеятель должны были воздерживаться от близости с женщиной на время земледельческих работ. В ряде мест сев начинали в полночь, раздевшись донага[529]. Обнаженными или в одной рубахе без штанов повсеместно сеяли лен.
В ряде мест в России до начала ХХ века бытовал обычай ритуального совокупления на вспаханном поле мужчины с женщиной, а иногда и мужчины с землей. Сюда же относится и обряд закапывания пениса в землю[530].
В некоторых регионах сеяльщик надевал что-то из женского костюма, например фартук или платок: «Когда сеять выходят мужики, у жен фартуки берут и из них сеют, чтоб хлеб родился»[531].
Отправляясь в далекое путешествие или переезжая в другую страну, люди брали с собой горсть родной земли: обычно ее клали в мешочек и вешали на грудь. Это помогало им не тосковать по дому. Если человек в чужой стране умирал, его можно было похоронить с родной землей. А еще такую землю добавляли в воду, чтобы она казалась вкуснее.
Если человек внезапно заболевал, то просил прощения у земли на том месте, где впервые почувствовал боль. Еще говорили, что перед всеобщей бедой земля стонет рано утром, еще до рассвета[532].
Иногда при клятве землю ели или же целовали, как крест. В Орловской губернии при первом ударе грома все бабы, перекрестившись, кланялись в землю и целовали ее.
Также в древнерусской традиции сохранялся такой обряд исповеди: человек кланялся земле, преклонял перед ней колени, испрашивал у нее прощения грехов и землей же «омывал» руки[533].
Змеиный клубок
Образ Матери Сырой Земли тесно связан со змеей. Во-первых, об этом свидетельствует этимологическое родство слов «змея» и «земля». Слово «змея» общеславянское, оно имеет множество вариаций в разных славянских языках. Например, в украинском это «змiя», в древнерусском – «змии», в болгарском – «змия», в сербохорватском – «змиjа», в словенском – zmíja, в чешском – zmijе, в словацком – zmijа. Лингвисты предполагают, что оно было образовано от слова «земля» и табуистически обозначало «земной», «ползающий по земле»[534]. Во-вторых, считается, что Змей – это божественный супруг Матери Сырой Земли. В-третьих, змея часто воплощала женскую суть Земли.