Возникновение ислама
Население Аравии издревле делилось на две большие этнические и языковые группы, члены которых вплоть до VII в. считали себя разными народами, потомками двух предков-эпонимов — Аднана и Кахтана. Обитатели Южной Аравии, преимущественно земледельцы, говорили на языке южносемитской группы и носили собирательное название химйариты. Кочевое в основной своей массе население северной и центральной части полуострова говорило на языке северосемитской группы и называлось бедуинами (араб, бадави — «жители пустыни, пастухи-кочевники»). Наряду с двумя основными формами хозяйственного уклада существовали и различные смешанные типы хозяйства, в которых сочетались черты оседлого и кочевого образа жизни.
Соседние народы Месопотамии, Передней Азии и Южной Аравии (по крайней мере с VII в. до н. э.) называли бедуинов «арабами». Этноним «араб» был знаком уже древним грекам. В античной литературе он впервые упоминается у Гомера в четвертой песне «Одиссеи» (IV. 84). В первые века н. э. греко-латинские авторы в качестве собирательного наименования кочевых племен, обитавших в пустынных и полупустынных местностях Ближнего Востока и Аравийского полуострова, использовали и другой термин — «сарацины» (от араб, шаркиййун — «те, кто на востоке»). В этнографических комментариях ранних библейских экзегетов сформировалось представление об арабах, к которым относили различные кочевые племена степных и пустынных областей Ближнего Востока и Аравии, как о потомках Исмаила — «исмаильтянах», или «агарянах» (по имени матери Исмаила Агари).
В эпоху арабских завоеваний жители Аравии осознали свое единство перед лицом завоеванных ими народов и сами стали использовать термин «арабы» в качестве самоназвания. По мере распространения ислама и исламской культуры термины «сарацины» и «агаряне» в европейской традиции часто стали употребляться как синоним мусульман вообще.
На основной части полуострова, где обитали кочевники, господствовали древние языческие общесемитские верования. У каждой семьи и племени имелись свои идолы-покровители. Среди бедуинов был широко распространен культ небесных светил, связанный с тем, что во время своих перекочевок по пустыне им приходилось ориентироваться по солнцу, луне и звездам. Наряду с небесными светилами почитались деревья, скалы и камни. Они рассматривались как воплощения божеств или обиталища духов. Почиталась триада женских божеств (ал-Лат, ал-Узза и Манат). Верховным богом древнего арабского пантеона был Эл (Ил, ал-Илах, ал-Лах). По представлениям арабов, посредниками между людьми и богами были добрые и злые духи (джинны и шайтаны). Представлений о загробной жизни, воздаянии за добрые и дурные дела, о бессмертии души у древних арабов не существовало. Жреческого сословия у древних арабов не было, но в каждом племени имелись свои прорицатели и провидцы (кахины), гадатели и предсказатели (аррафы), а также хранители идолов (садины).
На севере Аравии, а также в приморских областях полуострова (Хиджазе, Йемене и Омане), в той или иной степени открытых для внешних влияний, получило распространение христианство. Оно проникало в Аравию главным образом в форме монофиситства (из Византии и Эфиопии), а также в виде несторианства (из Ирана). Наряду с общинами христиан во многих городах и оазисах Аравии существовали иудейские общины, однако кто в них входил — переселившиеся в Аравию евреи или принявшие иудаизм арабы, точно не известно. В начале VI в. правитель Йемена Зу-Нувас даже принял иудаизм, но его распространению помешало эфиопское завоевание Йемена в 525 г., благодаря которому там укрепились позиции христианства. Жившие в аравийских городах христиане и иудеи передавали арабам-язычникам рассказы из своих священных книг и преданий. Благодаря этому идеи и образы библейской традиции становились частью духовной жизни оседлого населения Аравии.
В начале VI в. на территории Аравийского полуострова существовало несколько политических образований: южноаравийское химйаритское царство Йемена; основанное химйаритами Киндитское царство в центре полуострова; зависимое от Сасанидов царство Лахмидов, которые контролировали значительную часть Северной Аравии, вплоть до пустыни Нефуд и границ Византии; царство византийских вассалов Гассанидов, занимавшее населенные кочевыми арабами земли от Евфрата до Акабского залива Красного моря. К началу VII в. все эти царства исчезли, а ведущим звеном социально-политической организации на Аравийском полуострове стали племена — кровнородственные коллективы (бану, букв, «сыновья [одного отца]»). Они были объединены общей генеалогией (как реальной, так и мнимой) в разветвленную многоуровневую систему взаимных обязательств, устанавливавшую иерархическую структуру племен. Каждое племя было самостоятельной единицей. Во главе племени стоял шейх, лидерство которого основывалось на его личном авторитете и богатстве. Шейх руководил всей хозяйственной жизнью соплеменников, разбирал их тяжбы и поддерживал отношения с соседями.
Причины крушения надплеменных политических структур, по мнению исследователей А.В. Коротаева, В.В. Клименко, Д.Б. Прусакова, могли быть связаны с глобальными климатическими изменениями, которые, в свою очередь, были вызваны тектонической активностью в регионе, сопровождавшейся землетрясениями и извержениями вулканов и, как их следствие, эпидемиями, засухой и голодом.
В этих условиях появились новые формы политической интеграции. Выросло значение региональных и общеаравийских святилищ, паломничества к которым сопровождались проведением ярмарок (Указ, Маджанна, Зу-л-Маджаз, Мекка в Западной Аравии и др.). Важную роль в ходе проведения таких ярмарок играл некоммерческий обмен: разбор межплеменных конфликтов, заключение перемирий, выкуп пленных, урегулирование долговых обязательств, состязания поэтов и т. п. На этой основе племена, не теряя своего суверенитета, становились частью более или менее широкой религиозно-политической системы.
Надплеменную власть в начале VII в. осуществляли аравийские духовные авторитеты и проповедники, которые объявляли себя пророками (наби). Сведения об их деятельности очень скудны, но можно утверждать, что они были не язычниками, а монотеистами, поклонявшимися единому Богу, которого они называли ар-Рахманом (араб. «Милостивый») и Аллахом. Сохранились описания того, как тот или иной пророк получал откровение, находясь при этом в состоянии экстатического транса. По своему социальному статусу аравийские пророки начала VII в. принадлежали к представителям различных групп населения — горожан, земледельцев, бедуинов, полукочевников. Почти все пророки были выразителями местных интересов и связаны с политическими движениями, направленными на создание государственных образований в разных районах Аравии.
В Йасрибе действовал пророк иудаистской ориентации Ибн Сайад, в Иамаме — пророк Мусайлима, сплотивший вокруг себя племя ханифа; на северо-востоке Аравии во главе племени тамим стояла пророчица Саджах; в племени асад в Неджде выдвинулся пророк Тулайха ибн Хувайлид, а в Йемене — пророк ал-Асвад, подчинивший себе всю Южную Аравию до Хадрамаута. В Западной Аравии начинал свою проповедь Мухаммад (Мохаммед), с именем которого связано возникновение новой мировой религии — ислама.
Родина Мухаммада город Мекка к концу VI — началу VII в. стал крупным торговым и религиозным центром Западной Аравии. Мекку населяли арабы из племени курайш, пришедшие сюда в середине V в. Они вели торговлю с Сирией и Йеменом и, заботясь о сохранности своего имущества, заключали соглашения с бедуинами, которые за долю прибыли, получаемой мекканцами от торговых операций, обеспечивали безопасность их караванов. Эксплуатация трансаравийского торгового пути из Сирии на юг полуострова стала особенно выгодной после завоевания Йемена персами в конце VI в., которое привело к резкому сокращению морской торговли между Византией и Йеменом.
Однако возвышению Мекки способствовало не столько ее географическое положение, сколько то, что город сложился вокруг древнего святилища — Каабы (араб. Куб), ставшего объектом поклонения для многих арабских племен. В начале VII в. на месте старого святилища, сильно пострадавшего от пожара и селя, было возведено новое здание, вдвое большего размера, имевшее перекрытие и художественную роспись изнутри. Наряду с Каабой в Мекке и ее окрестностях существовали и другие святыни — колодец Замзам, вода которого считается священной; долина Арафат, где, по преданию, встретились Адам и Ева, скитавшиеся по Земле в разлуке целых сто лет; многочисленные статуи идолов племенных богов, почитавшихся в разных местах Аравии.
Все источники сведений о Мухаммаде, кроме Корана, основаны на воспоминаниях его современников и излагают предания, бытовавшие в исламской общине главным образом в виде устных рассказов. Их данные невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть какими-либо свидетельствами извне, поскольку иностранные известия о деятельности Мухаммада отсутствуют. Сам Мухаммад, будучи неграмотным, никаких записей не вел. Наиболее ранние сообщения, которыми мы располагаем о жизни и деятельности Мухаммада, были записаны спустя много лет после его смерти, когда он уже стал превращаться в полулегендарную личность, в эталон человека, с которого должен брать пример каждый мусульманин.
Важнейшими источниками сведений о жизни Мухаммада являются «хадисы» (араб, «известие, рассказ») — воспоминания сподвижников Мухаммада о его словах и поступках, касающихся различных сторон жизни мусульманской общины. Те хадисы, которые носили по преимуществу исторический характер, легли в основу «сиры» (араб, «дорога, путь, образ жизни») — полного жизнеописания Мухаммада, имевшего многие черты житийной литературы. Первое сочинение этого жанра было написано в середине VIII в. Мухаммадом ибн Исхаком, но сохранилось лишь в обработке Ибн Хишама начала IX в.
Жизнь Мухаммада до начала его пророческой миссии малоизвестна. Он родился в Мекке около 570 г. в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати семье из рода хашим племени курайш. Мухаммад рано потерял родителей и воспитывался в доме сначала деда, Абд ал-Мутталиба, а потом дяди — Абу Талиба. В юности Мухаммад пас овец и участвовал в снаряжении торговых караванов. Около 595 г. Мухаммад нанялся сопровождать торговые караваны богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлид и вскоре женился на ней. После женитьбы Мухаммад прекратил водить караваны и стал торговать кожами. Семья Мухаммада быстро разрасталась: Хадиджа родила ему несколько сыновей, умерших во младенчестве, и четырех дочерей. Кроме того, Мухаммад, тяжело переживавший потерю первенца, усыновил одного из своих рабов — юношу из племени калб по имени Зайд ибн ал-Хариса, а также взял на воспитание своего двоюродного брата Али, сына разорившегося Абу Талиба.
Мухаммад имел обыкновение время от времени предаваться уединенным размышлениям в окрестностях Мекки — в пещере на горе Хира. С 610 г. его стали посещать видения и речения извне, благодаря которым он убедился в своей пророческой миссии. Поначалу о своих видениях Мухаммад рассказывал только членам своей семьи и ближайшим друзьям. В частности, он беседовал с двоюродным братом Хадиджи Варакой ибн Науфалом, который, по свидетельствам мусульманских авторов, «знал Писание» и «жил по Писанию», т. е. был христианином. Во время этих бесед Мухаммад мог получить представление о монотеистических и апокалиптических идеях.
Уверившись в том, что он избран Богом в качестве посланника и пророка, Мухаммад приступил к публичной проповеди, отвергая распространенное в Аравии многобожие и призывая к признанию единственного и Единого для всех людей Бога (Аллаха). Он говорил о всемогуществе Аллаха и его величии, о предыдущих пророках, о древних народах, наказанных за свое непослушание, о воскрешении мертвых, Страшном суде, предлагал своим соплеменникам задуматься о спасении души, раскаяться в совершенных грехах и жестокосердии, помогать бедным и сиротам, вести благочестивую жизнь. Мухаммад не рассматривал себя в качестве основателя какой-то новой религии; он считал, что передает людям такие же откровения, что и предыдущие пророки, и не претендовал на то, чтобы проповедуемая им истина была названа его именем.
Первыми последователями Мухаммада были его жена Хадиджа и ее двоюродный брат Барака, двоюродный брат Мухаммада Али (сын Абу Талиба), приемный сын Мухаммада Зайд, дядя Мухаммада Хамза ибн Абд ал-Мутталиб, богатый мекканский купец Абу Бакр, авторитетный курайшит Омар ибн ал-Хаттаб. Мухаммада и его немногочисленных (не более 150 чел.) последователей мекканцы стали подвергать гонениям, вынудив часть мусульман в 614–615 гг. уехать в Эфиопию (так называемая «эфиопская хиджра»). В конце концов мекканские старейшины постановили не иметь никаких дел с членами рода хаьиим (под защитой главы которого, Абу Талиба, находился Мухаммад).
Около 620 г. Мухаммад получил приглашение от группы жителей Йасриба — крупного земледельческого оазиса, расположенного в 350 км к северу от Мекки. Измученные постоянными усобицами между местными арабскими языческими (аус, хазрадж и др.) и иудаизированными племенами (кайнука, курайза, надир, фитйун и др.), жители Йасриба нуждались в верховном арбитре. В 622 гг. в окрестностях Мекки, в Акабе, Мухаммад и представители арабских племен Йасриба — аус и хазрадж — договорились об условиях его переезда в Йасриб: аус и хазрадж принимали Мухаммада как главу общины и вероучителя в обмен на покровительство Мухаммада в отстаивании их интересов.
Переселение Мухаммада и его сподвижников в Йасриб (араб, хиджра — «выселение», «эмиграция») происходило поэтапно, в течение июля-сентября 622 г. С Мухаммадом из Мекки уехали до сотни боеспособных мужчин — мухаджиров (т. е. «совершивших хиджру»). Мусульман Йасриба, оказавших поддержку прибывшим мединцам, стали называть ансарами («помощниками»); в дальнейшем именно мухаджиры и ансары стали главной военной и политической опорой Мухаммада. Йасриб получил наименование Мадинат ан-наби («Город Пророка»), или просто ал-Мадина (Медина). Хиджра была знаменательным событием для арабского общества, так как отныне принадлежность к мусульманской общине стала ставиться выше традиционных родовых и племенных связей, что открывало перспективу превращения общины мусульман в государство.
По приезде в Йасриб Мухаммад из частного лица и гонимого проповедника превратился в третейского судью и политического лидера общины, которому пришлось решать такие вопросы, с которыми он не сталкивался ранее: организация повседневной жизни мусульманской общины, урегулирование противоречий между разными племенами арабов, борьба с мекканцами.
Поначалу Мухаммад пытался найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба. С этой целью он воспринял ряд культовых установлений иудеев: пост «дня очищения» (ашура); обращение при молитве (кибла) в сторону Иерусалима; предписания относительно пищи, по которым запрещалось есть мертвечину (в том числе скот, убитый без выпускания крови), кровь и свинину. Однако иудеи отказались признать в Мухаммаде мессию из неиудеев, более того они его высмеивали и даже вступили в контакт с его врагами мекканцами. К иудеям присоединилась и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, которые сначала приняли ислам, но затем выступили против Мухаммада.
Размежевание членов мусульманской общины с язычниками, иудеями и христианами Йасриба способствовало развитию представления об исламе как об особой религии, исправляющей те искажения воли Аллаха, которые допускают иудеи и христиане. Проповеди, произнесенные Мухаммадом в Медине, сильно отличаются от мекканских своим сугубо деловым характером.
Постепенно вырабатываются пять основных столпов (рукн) ислама — «шахада» («исповедание веры»), заключающих в себе два основных догмата ислама — строгий монотеизм (таухид), выражающийся в формуле «Нет никакого божества, кроме Аллаха», и признание пророческой миссии Мухаммада (нубувва); молитва (салат), которую необходимо совершать пять раз в день; пост (саум) в месяц «рамадан»; благотворительный налог в пользу нуждающихся (закат, или садака); ежегодное паломничество в Мекку (хадж), совершаемое в месяц «зу-л-хиджжа» по лунному календарю и состоящее из серии обрядов.
В Медине происходит становление мусульманских обычаев и ритуала: «киблой» избирается Кааба (вместо Иерусалима); учреждается день общей молитвы с «хутбой» (проповедью) — пятница; устанавливаются правила молитвы и омовения; объявляется запрет на вино, свинину и азартные игры; вырабатываются основы мусульманского права — порядок наследования имущества, раздел добычи, семейные отношения и уголовное право. В Медине также начинает особо выделяться положение Мухаммада как посланника Аллаха. Там строится дом Мухаммада и близ него первая в городе мечеть.
Рукопись Корана. X в. Арабский манускрипт в куфическом написании
Одной из форм сплочения мусульманской общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 г. начинаются нападения мусульман на мекканские караваны. В начале 624 г. при Бадре (к юго-западу от Медины) мусульмане, возглавляемые Мухаммадом, победили численно превосходящий мекканский отряд и захватили богатую добычу. Борьба с мекканцами, шедшая с переменным успехом, в 628 г. увенчалась договором, заключенным в местечке ал-Худайбийа, на границе священной территории Мекки. Состоявшиеся там переговоры между мекканцами и мусульманами завершились заключением письменного соглашения между сторонами, которым предусматривалось десятилетнее перемирие. По утверждению биографов Мухаммада, после заключения договора в ал-Худайбийи Мухаммад предпринял ряд внешнеполитических шагов. Он отправил послания с призывом принять ислам византийскому императору Ираклию, иранскому шаху Хосрову II Ануширвану, эфиопскому негусу, гассанидскому эмиру, наместнику Египта ал-Мукаукису, правителям Омана, Йемена, Бахрейна и Йамамы.
Постепенно мусульмане завоевали богатые оазисы Северной Аравии (Хайбар и Фадак), а также привлекли на свою сторону новые аравийские племена. В Мекке многие жители принимали ислам, в том числе и будущие выдающиеся мусульманские полководцы Халид ибн ал-Валид и Амр ибн ал-Ас, до того бывшие активными противниками Мухаммада. В результате 12 января 630 г. мусульмане беспрепятственно вошли в Мекку. Мухаммад совершил поклонение Каабе и уничтожил там всех языческих идолов. Такая же участь постигла и языческие святилища в окрестностях Мекки.
Окончательная победа над Меккой и последовавший за ней разгром многотысячного бедуинского ополчения в Вади Хунайн (в конце января 630 г.) еще больше подняли политический и религиозный авторитет Мухаммада в Аравии. В 631–632 гг. под власть Мухаммада перешла значительная часть племен Центральной Аравии и Йемена. Все они сохранили свою внутреннюю племенную организацию, но стали платить налог (садака) в казну мусульманской общины.
После победы над мекканцами Мухаммад вернулся в Медину. В начале 632 г. он снова отправился в Мекку — на этот раз в качестве главы хаджа. Позднее это паломничество получило название «прощального». В долине Мина близ Мекки, которая еще в языческие времена служила объектом культового почитания у арабов, Мухаммад произнес проповедь, объяснявшую основные положения ислама. По возвращении из паломничества Мухаммад тяжело заболел и 8 июня 632 г. скончался (существует легенда, что он был отравлен). Мухаммад был похоронен в главной мечети Медины («Мечеть пророка»).
Эпоха «праведных халифов»
Оба сына Мухаммада умерли во младенчестве. Младшая дочь Мухаммада (от его брака с Хадиджей) Фатима вышла замуж за двоюродного брата и друга Мухаммада Али ибн Абу Талиба, от которого имела двух сыновей — Хасана и Хусейна. От их потомков происходят все потомки «семьи Пророка» — сайиды (араб, «вождь», «господин», «глава») и тарифы (араб, «знатный», «благородный»), составляющие особую привилегированную группу в мусульманском обществе.
При жизни власть Мухаммада распространялась на все стороны жизни общины мусульман. Он был вероучителем и политическим вождем (амир), руководителем общей молитвой (имам), вершил суд. Мухаммад умер, не оставив каких-либо указаний о том, кто и как должен будет руководить мусульманской общиной после его смерти.
После непродолжительной борьбы за власть между верхушкой мухаджиров и ансаров 9 июня 632 г. община присягнула на верность Абу Бакру, соплеменнику, тестю и ближайшему сподвижнику Мухаммада, которому тот незадолго до кончины передал функции имама. Абу Бакр (632–634) получил титул «халифа расули-л-лах» (араб, «заместитель посланника Аллаха»).
Первых четырех халифов, которые были выбраны из числа ближайших сподвижников Мухаммада, называют «праведными халифами», чтобы отличить от последующих невыборных халифов, основавших династии Омейядов и Аббасидов. Власть первых халифов опиралась, главным образом, на их личный авторитет среди мусульман. Столицей «праведных халифов» была Медина.
Узнав о кончине Мухаммада, многие племена Аравии начали прогонять сборщиков садаки. В различных районах Аравии политически активизировались местные духовные авторитеты и проповедники: Мусайлима в Иамаме, Тулайха ибн Хувайлид в Неджде, ал-Асвад в Южной Аравии, Саджах, вступившая в союз с племенем тамим на северо-востоке полуострова и др. Это движение племен Аравии в 632–633 гг. мусульманские историки впоследствии назвали термином «ар-ридда» — «отступничество (от ислама), возвращение к язычеству». На самом деле выступление против центральной власти носило антимусульманский характер только в Неджде. В остальных областях Аравии после смерти Мухаммада развернулась прежде всего политическая борьба за власть.
Для подавления отступников Абу Бакр организовал военные экспедиции. В них особенно отличился полководец Халид ибн ал-Валид, усмиривший племена Центральной и Восточной Аравии. Военные отряды мусульман были посланы также в Йемен против племени масхидж, в Хадрамаут против восставших киндитов, в Махру, Бахрейн и Оман. В 633 гг. власть мусульман была восстановлена на всей территории Аравийского п-ова.
Другим важнейшим событием правления Абу Бакра было начало завоевания Сирии и Ирака. Переход мусульман к внешней экспансии явился в какой-то мере естественным продолжением внутренних войн, когда наиболее боеспособную часть племен отправляли сначала на границу, а потом и за границу. В 633 г. вождь одного из кочевых арабских племен Приевфратья обратился к Абу Бакру с просьбой о помощи против персов. Абу Бакр отправил отряд во главе с Халидом ибн ал-Валидом, который с боями дошел до Хиры и быстро овладел городом. Населявшие Хиру арабы-христиане отказались принять ислам, но согласились платить подушную подать (джизья).
Вслед за этим Абу Бакр отправил три военных отряда общей численностью около 15 тыс. воинов в пограничные византийские области — Палестину и Сирию, населенные в основном семитскими народами (арамеями, евреями и арабами), а также греками, жившими главным образом в прибрежных городах. Византийские власти поначалу не обратили большого внимания на вторжение арабов, поскольку оно было похоже на обычное сезонное появление кочевых арабских племен. Арабы совершали успешные набеги на незащищенные селения, но, не имея осадной техники, поначалу не могли овладеть ни одним укрепленным городом.
Взятие арабами Бостры (Буеры) в мае 634 г. и начало осады Дамаска заставили византийского императора Ираклия собрать крупное войско и направить его в Палестину. 30 июля 634 г. арабская и византийская армии столкнулись при Аджнадайне (к юго-западу от Иерусалима), где византийцы потерпели поражение. В разгар этих событий тяжело заболел Абу Бакр, завещавший мухаджирам избрать своим преемником Омара — энергичного, решительного человека, ближайшего сподвижника и тестя Мухаммада.
В правление Омара I (634–644) границы Халифата стремительно расширились: были завоеваны Сирия и Палестина, Западный Иран и Армения, Азербайджан и Египет.
Поражения византийской армии при Аджнадайне и в начале 635 г. под Фихлем вынудили жителей целого ряда палестинских городов заключить договоры с мусульманами. В сентябре 635 г. арабы под командованием Халида ибн ал-Валида после длительной осады взяли Дамаск, а вслед за ним пали и другие сирийские города — Баальбек, Эмесса (Химс), Эпифания (Хама), Ларисса (Шайзар). Византийский император собрал большую армию (около 40–50 тыс. чел.) и начал вытеснять мусульман с захваченных ими земель. В частности, под напором византийцев арабам пришлось оставить такой важный стратегический пункт, как Дамаск. Решающее сражение состоялось при р. Йармук (приток р. Иордан) в августе 636 г.; оно продолжалось несколько дней и завершилось полным разгромом византийской армии. После сокрушительного поражения при Иармуке Ираклий фактически отказался от дальнейших попыток защищать Сирию.
В 637 г. в Сирию и Палестину приехал халиф Омар и некоторое время проживал там, решая на месте вопросы, связанные с организацией управления этими областями. Большим событием явился переход в 638 г. под власть арабов Иерусалима — священного города иудеев и христиан. Жители Палестины и Сирии не оказали серьезного сопротивления арабам, так как те предлагали им весьма умеренные условия капитуляции. Кроме того, большинство местного населения исповедовало неортодоксальное христианство и подвергалось преследованиям со стороны византийцев-халкидонитов, в связи с чем не испытывало желания защищать интересы империи с оружием в руках. Перейдя под власть мусульман, жители сирийских и палестинских городов получали статус покровительствуемых данников (зимми), живших на «договорных землях». Местные жители в обмен на гарантии неприкосновенности жизни и право свободного распоряжения своим имуществом — личным, муниципальным и церковным — выплачивали подушную подать (один, два или четыре динара в год со взрослого мужчины).
Арабское наступление разворачивалось и на иранском направлении. В конце 636 г. мусульмане одержали победу над персами под Кадисией (к югу от Хиры), а весной 637 г. взяли и разграбили Ктесифон — столицу Сасанидов. Шах Йездигерд III со своим двором и казной бежал в горные районы — сначала в Хулван, а затем, преследуемый арабскими войсками, в Хамадан или Рей. Перелом в войне с Сасанидами был достигнут в 642 г. в битве при Нихавенде, где собранная Йездигердом иранская армия была разгромлена. Это поражение решило судьбу Сасанидской державы, и в 643–644 гг. под власть арабов перешел весь Западный Иран до границ Хорасана.
В 639 г. мусульмане, наступавшие со стороны Сирии, взяли Ракку, а затем вошли в другие города Верхней Месопотамии — Эдессу, Харран и Самосату. Захват Амида летом 640 г. открыл арабам дорогу на Армению, формально объединенную под властью Теодороса Рштуни, но на деле сильно раздробленную и не способную оказать эффективное сопротивление захватчикам. К концу 641 г. арабы штурмом взяли армянскую столицу Двин. В 643 г. арабские войска вторглись в иранский Азербайджан и захватили его столицу Ардебиль.
В конце 639 г. арабский отряд численностью в три с половиной тысячи человек под командованием Амра ибн ал-Аса вторгся в Египет, который тогда входил в состав Византийской империи. Основную часть населения Египта составляли копты, христиане-монофиситы по вероисповеданию. В Александрии и некоторых других крупных городах жили также греки. После нескольких побед, одержанных арабами над византийскими войсками, патриарх Кир решил откупиться от арабов и заключил договор с Амром, однако разгневанный этим император Ираклий отозвал Кира в Константинополь и отправил его в ссылку. Арабы вновь начали наступление и, захватив в апреле 641 г. после многомесячной осады Бабальун (в южной части совр. Каира), двинулись на Александрию. Однако, подойдя к стенам Александрии, они отказались штурмовать или осаждать город и отступили.
В результате смены власти в Константинополе, где после кончины в феврале 641 г. Ираклия и кратковременного правления его сыновей Константина III и Ираклиона в августе того же года воцарился Констант II, в Александрию снова вернулся патриарх Кир. Он сразу же вступил в переговоры с Амром о сдаче Александрии, и в ноябре 641 г. стороны пришли к соглашению о перемирии сроком на 11 месяцев. Александрия выплачивала арабам дань, а византийский гарнизон обязался покинуть город; мусульмане, в свою очередь, обещали не вмешиваться во внутренние дела местных христиан и не предпринимать враждебных действий по отношению к Александрии.
За время, в течение которого продолжалось перемирие с Александрией, мусульмане завоевали весь Египет и близ Бабальуна обустроили свой лагерь ал-Фустат (араб, «лагерь»), ставший вскоре новой столицей Египта. Тогда же по приказу Омара было начато восстановление древнего канала от Нила до Суэцкого залива, что позволило перенаправить транспортные потоки в сторону Красного моря и далее в Аравию.
В апреле 642 г. неожиданно скончался Кир, а в сентябре византийская армия оставила Александрию и переправилась на Кипр. Александрия без боя сдалась арабам. Таким образом в 642 г. важная провинция Византийской империи, Египет, была включена в состав Халифата. При арабах Александрия осталась резиденцией монофиситского коптского патриарха, но, утратив столичный статус, быстро превратилась в провинциальный город.
В 642–643 гг. Амр совершил несколько походов на запад, в места обитания кочевых и полукочевых берберских племен, и обложил данью несколько населенных пунктов — Барку (Пентаполис), Нибару (совр. Триполи в Ливии), Сабрату и сахарский оазис Завилу.
По мере расширения границ Халифата формировалось его административно-политическое и социально-экономическое устройство. Территория Халифата была разделена на провинции, возглавляемые наместниками — Мекка, Таиф, Йемен, ал-Джанада, Куфа, Басра, Египет, Химс, Дамаск, Бахрейн и Оман. Центрами провинций на завоеванных территориях стали построенные арабами военные лагеря — Басра и Куфа в Ираке, Фустат в Египте, превращавшиеся в базы для дальнейшего продвижения арабских армий. Поселяясь на завоеванных землях, арабы сохраняли свое племенное деление. Наместниками на захваченных территориях становились главнокомандующие арабских войск. Наместник выполнял функции имама, возглавлял войско, был верховным судьей и отвечал за сбор и учет налоговых поступлений с подведомственных ему земель. Сбор налогов и учет налогоплательщиков в завоеванных областях на первых порах оставались в руках местных чиновников, в повседневные дела которых арабские наместники не вмешивались.
В результате завоеваний мусульманская община сильно обогатилась. Военная добыча, выплаты по договорам с покоренного населения, большое количество культивируемых земель на захваченных территориях в совокупности приносили баснословные средства. Только в одном Ктесифоне было захвачено драгоценностей, ковров и посуды на общую сумму примерно в 125 млн дирхемов. Правила раздела военной добычи — того, что было найдено на поле боя и захвачено в лагере противника, — были установлены еще при Мухаммаде: четыре пятых добычи шли участникам похода (при этом кавалеристу полагалось втрое больше, чем пешему воину), пятая часть (хумс) — главе общины, халифу.
На завоеванных арабами землях прежние владельцы сохраняли право пользования землей и были обязаны платить поземельный налог (харадж). Бесхозные земли стали считаться неотчуждаемой коллективной собственностью мусульманской общины (савафи). Налоги с этих земель, платившиеся деньгами и натурой, поступали в общий фонд, которым распоряжался халиф. Из этого фонда воинам, а также лицам, имеющим заслуги перед мусульманской общиной (вдовы Мухаммада, мухаджиры и ансары), выплачивалось твердое жалование и натуральный паек, размеры которого для разных категорий получателей сильно варьировались. Например, вдовы Мухаммада получали по 6-12 тыс. дирхемов в год, халиф, внуки Мухаммада и участники первых сражений — по 5 тыс. дирхемов, а рядовые воины — 100–150 дирхемов. Для учета воинов Омар учредил специальные реестры-«диваны».
Завоевание Сирии, Палестины и западной части Ирана вплоть до Закавказья, а также начало завоеваний в Африке превратило общину единоверцев-арабов в многонациональное государство с преобладающим иноверческим населением. Все немусульмане-мужчины с 15 лет облагались подушным налогом (джизъя). Христиан и иудеев и даже зороастрийцев мусульмане считали «людьми Писания» (т. е. такими, которым были ниспосланы богооткровенные Писания — Тора, Псалмы и Евангелие) и не стремились насильно обращать их в ислам. С местным населением крупных городов мусульмане заключали договоры, которые гарантировали христианским и иудейским общинам самоуправление. При условии выплаты налогов за иноверцами сохранялось право свободного исповедания своей веры, право владения землей и имуществом. Впоследствии отдельные христиане и иудеи даже пользовались большим влиянием в мусульманском обществе, занимали высокие административные должности, прославились как поэты и ученые, врачи и финансисты.
Положив начало организации государственных структур на завоеванных территориях, Омар предпринял еще один шаг, направленный на консолидацию общества, — он ввел новое летосчисление по хиджре, так как именно она послужила отправной точкой в превращении общины мусульман в государство, идеологическим фундаментом которого стал ислам. За исходную точку был принят не день отъезда Мухаммада из Мекки и не день его прибытия в Йасриб, а первый день «мухаррама» (первого месяца года у мусульман) 622 г., что соответствует 16 июля 622 г. христианской эры.
Перед смертью Омар оставил нечто вроде устного завещания относительно передачи верховной власти. Он назначил совет (тура) из шести человек, которые должны были выбрать нового халифа из своего состава. Выбор членов совета пал на Османа — богатого мекканского купца из рода умайа, одного из первых сподвижников Мухаммада, его зятя и тестя.
При Османе (644–656) было завершено завоевание Сасанидского Ирана, продолжались успешные завоевания арабов в Северной Африке и Закавказье, для войны с Византией в Восточном Средиземноморье был даже построен крупный флот.
В 645–651 гг. арабские войска неуклонно продолжали продвигаться на восток вслед за убегающим Йездигердом III, который бесславно погиб в Мерве. Сын Йездигерда, рассчитывая вернуть себе трон, ушел еще дальше на восток, за Амударью, но не нашел там ни у кого поддержки. В Хорасане наиболее серьезное сопротивление арабам оказали эфталиты — полукочевые племена Центральной Азии. В 651–652 гг. под власть арабов перешли хорасанские города Нишапур, Нис, Абиверд, Серахс, Мерв, Герат, Гузган и Балх.
В 650 г. арабское войско под командованием Салмана ибн Рабийи вторглось в Армению, правитель которой Теодорос Рштуни не мог своими силами защитить страну от нападений арабов. Одновременно с этим он не хотел ставить свой народ в зависимость от византийского императора, требовавшего от армян-григориан (армянская ветвь монофиситства) перехода в халкидонство. Поэтому в 652 г. Теодорос Рштуни заключил мирный договор с арабским наместником Сирии и Палестины Муавией, по которому Армения, сохраняя внутреннее самоуправление, переходила под покровительство арабов. В следующем году Муавия назначил Теодороса Рштуни правителем всей Армении и Закавказья, однако из-за болезни тот быстро утратил власть над страной. Для удержания этих земель Муавия предпринял новую военную кампанию, в ходе которой арабские полководцы с боями дошли до Терека. Многие города Армении, Грузии и Кавказской Албании, а также некоторые горные княжества (Кайтак, Лакз, Филан, Табарсаран) заключили мирные договоры с арабами.
В своем продвижении на север арабы столкнулись с хазарами, занимавшими прибрежные районы между Главным Кавказским хребтом и Каспийским морем. Арабо-хазарское противостояние, начавшееся в 653 г., длилось более двух веков. В 653 г. (по другим данным — в 22 г.х., т. е. в 642/643 г.) арабы овладели Дербентом, важнейшим звеном в цепи крепостных сооружений на севере Сасанидской империи. Однако продвижение в глубь Хазарии поначалу окончилось для мусульман неудачей: арабское войско было разгромлено, хазары отбили Дербент, а арабский полководец Салман ибн Рабийа погиб в бою.
Александрия, захваченная мусульманами в 642 г., летом 645 г. вновь перешла в руки византийцев. Однако Амр ибн ал-Ас в декабре того же года взял штурмом город, вернув его под власть арабов. Другие арабские полководцы в 648 г. вторглись в Ифрикию (совр. Тунис и восточная часть Алжира). Византийский экзарх Африки Григорий, по разным сведениям, был убит или бежал в Византию, а знать Карфагена откупилась от мусульман, после чего они ушли, не оставив даже гарнизона.
В 651–652 гг. арабы совершили поход в Нубию, где после сражения у Донголы между сторонами был заключен договор о взаимном ненападении. По этому договору нубийцы обязались поставлять 300 (360 или 400, по разным данным) невольников ежегодно, а также выдавать беглецов из Египта — мусульман и коптов. Арабы, в свою очередь, разрешали нубийцам беспрепятственный доступ на рынки Египта, откуда они получали пшеницу и чечевицу.
После контрнаступления, предпринятого византийцами в 645 г. в Египте и на Средиземноморском побережье Сирии, мусульмане взялись за строительство собственного флота, которое развернулось на верфях Сирии и Египта. Уже в 648 г. наместник Сирии Муавия направил арабскую флотилию на Кипр. Византийцы, не ожидавшие нападения, не смогли воспрепятствовать высадке мусульман, которые разграбили остров и увели в плен несколько тысяч человек. В 653–654 гг. арабы вновь вторглись на Кипр, а затем отправились дальше на запад — на Родос, Кос и Крит. В 650 г. близ Фойника состоялось морское сражение между арабским и византийским флотами, закончившееся победой мусульман, в результате которой они стали хозяевами Восточного Средиземноморья.
Одновременно с действиями на море мусульмане совершали набеги из Сирии в Малую Азию, захватывая крепости и уводя пленных. На арабо-византийской границе в Киликии и Верхней Месопотамии арабы стали возводить фортификационные сооружения и создавать опорные пункты (рибаты) для сезонных вторжений в пределы Византии.
По своему характеру и образу жизни Осман сильно отличался от решительного и аскетичного Омара, который мог лично следить за порядком на мединском базаре и выслушать любого просителя (он и погиб от руки одного пленника-иранца, которому отказал в выполнении его просьбы). Осман первым из халифов построил себе большой каменный дом в Медине, обзавелся личной охраной (шурша) и приобрел недвижимость за пределами Аравии. Слабохарактерный и подверженный влиянию своей родни, Осман всегда действовал заодно с членами своего клана Омейядов, доверял им важные посты, делал щедрые подарки, закрывал глаза на казнокрадство. Подобный протекционизм вызывал недовольство у верхушки мусульманской общины, оттесненной на второй план, тем более что едва ли не все приближенные к власти родственники Османа — прежде всего его двоюродный брат Марван ибн ал-Хакам — в прошлом так или иначе запятнали себя сотрудничеством с противниками Мухаммада.
Стремительное расширение границ Халифата, в состав которого включались территории с разным уровнем социально-экономического развития и народы, различавшиеся в этническом и религиозном плане, принесло с собой много новых социальных проблем.
Медина, отделенная от границ Халифата несколькими тысячами километров, неуклонно утрачивала свой столичный статус. Центры принятия решений все больше перемещались в созданные арабами на завоеванных землях военные базы — Куфу, Басру, Фустат, а наместники провинций все меньше зависели от центра в финансовом и военном отношениях. На фоне такого перераспределения сил попытки халифа и его ближайшего окружения рассматривать все земли Халифата и общинную казну как свою собственность воспринимались на местах особенно болезненно.
Завоевания арабов и Арабский халифат в VII–IX вв.
При Османе мусульмане стали обзаводиться землей на захваченных территориях. Это процесс привел к тому, что среди воинов, переселившихся из Аравии в завоеванные страны (всего их насчитывалось около 80–90 тыс. чел.), стало усиливаться имущественное и социальное неравенство. В провинциях появился слой мусульман-неарабов, среди которых преобладали так называемые мавали (ед.ч. маула, мавля) — вольноотпущенники, как правило, из пленных рабов. Принимая ислам, они не становились автоматически полноправными членами мусульманской общины, но сохраняли клиентские отношения со своими бывшими хозяевами (последние также назывались мавали).
При Османе начались первые волнения в новых провинциях Халифата — Египте и Ираке, активизировалась внутренняя оппозиция, состоявшая из аскетически настроенных мусульман, обвинявших халифа в отступлении от образа жизни Мухаммада. Они ставили ему в вину замену старой мечети в Медине на новую каменную и даже кодификацию Корана, из-за которой было велено уничтожить все записи, сделанные частными лицами еще при жизни Мухаммада. В начале 656 г. сотни недовольных из Египта, Куфы и Басры прибыли в Медину, чтобы изложить халифу свои жалобы и требования. В мае того же года под их давлением Осман подписал обязательство свято блюсти мусульманский закон и положить конец финансовым злоупотреблениям. Одновременно с этим он тайно распорядился наказать предводителей тех отрядов, которые прибыли из провинций. Один из гонцов, отвозивший такое распоряжение наместнику Египта, был задержан, после чего несколько сотен египтян вернулись в Медину и осадили дом Османа. 17 июня 656 г. толпа осаждавших ворвалась внутрь, требуя, чтобы он отказался от власти. Но халиф, застигнутый нападавшими за чтением Корана, на этот раз проявил твердость характера и был убит.
Убийство халифа потрясло всех мусульман. После того как следующим халифом был выбран Али ибн Абу Талиб (656–661) — двоюродный брат Мухаммада, воспитывавшийся в его доме и женатый на его дочери Фатиме, участник почти всех военных походов Мухаммада и блестящий оратор, — не все согласились с таким решением. Некоторые подозревали Али в причастности к убийству и отказались признать его халифом, требуя отомстить за кровь Османа. Единая прежде мусульманская община раскололась на партию Али, или шиитов (араб, ши‘а Али — «партия Али»), и остальных мусульман, суннитов, которых возглавил двоюродный брат Османа Муавия, наместник Сирии и Палестины. Борьба Али с Муавией приобрела затяжной характер и положила начало первой гражданской войне в Халифате (656–661), когда Али владел Мединой, а также Куфой и Басрой в Ираке, а Муавия — Сирией и Палестиной.
В стане шиитов очень быстро сформировалась внутренняя оппозиция, местом сбора которой служила Мекка. Во главе ее встали сподвижники Мухаммада Талха и аз-Зубайр, которые при выборе халифа также находились среди претендентов на верховную власть и держали обиду на Али за то, что, став халифом, он перестал с ними считаться. Их поддержала Айша, любимая жена Мухаммада, которая после его смерти пыталась играть политическую роль в качестве хранительницы и толковательницы его заветов.
В конце 656 г. Талха, аз-Зубайр и их сторонники подняли мятеж и захватили город Басру. Одновременно против Али выступил Муавия, обвинив его в причастности к убийству Османа. В сражении под Басрой Али удалось разбить малочисленное войско Талхи и аз-Зубайра. Это сражение получило название «Битвы у верблюда», так как решающая схватка велась вокруг верблюда, на котором сидела Айша, а после того, как раненый верблюд упал, опрокинув паланкин с Айшей, сражение быстро закончилось.
В 656 г. Али перенес свою резиденцию из Медины в Куфу и начал борьбу с сирийцами. В июне-июле 657 г. при Сиффине (к западу от Ракки, неподалеку от правого берега Евфрата), произошло крупное сражение. Войска Али почти разбили силы противника, однако полководец Муавии Амр ибн ал-Ас пошел на хитрость, приказав своим воинам прикрепить на верхушки копий свитки Корана. Набожный Али прекратил битву, а Амр ибн ал-Ас предложил решить спор переговорами между сторонами и соглашением о третейском суде. Суд завершился в пользу Муавии — он добился провозглашения себя халифом в июле 660 г. после юридического осуждения убийства Османа. Али не признал такое решение суда справедливым, и усобицы продолжились вплоть до его гибели в 661 г.
Непоследовательность в борьбе с Муавией привела к отходу от Али части его сторонников (около 12 тыс. чел.), образовавших новую религиозно-политическую группировку «хариджитов» (букв, «ушедшие», «выделившиеся»). В 657 г. хариджиты восстали против Али, провозгласив, что «Суд принадлежит только Аллаху». Хариджиты отражали взгляды рядовых мусульман, в основном новообращенных, отстаивавших принципы равенства всех мусульман. Хариджиты сыграли большую роль в истории исламской мысли, так как исповедуемые ими принципы породили системы, которым предстояло развиться в последующие годы. Главный тезис первоначального хариджизма состоял в том, что община включает только верующих, неукоснительно повинующихся закону ислама, и исключает (вплоть до физического истребления) всех прочих. Практически это было безоговорочное осуждение многих сподвижников — Османа, Талхи, аз-Зубайра и Али. Отсюда вытекало, что и сам глава общины должен строго повиноваться закону и в случае отклонения от него лишаться прав и подлежать смерти, а халифат должен переходить к лучшему, а не наследоваться членом какой-либо семьи или клана. Халифат, с точки зрения хариджитов, должен быть исключительно выборным, и ни происхождение, ни раса не могут быть препятствием назначению самого достойного.
Хариджиты повели борьбу не только против Муавии, но и против Али. В январе 661 г. выходившего из мечети в Куфе после пятничной молитвы Али смертельно ранил отравленным мечом один хариджит, и через три дня халиф скончался. Он был похоронен под Куфой, где впоследствии возник город Неджеф, ставший шиитской святыней. В историю ислама Али вошел как трагическая фигура. Шииты полагают, что только Али и его потомки (Хасан и Хусейн, сыновья от брака Али с дочерью Мухаммада Фатимой) являются единственно законными претендентами на имамат — верховную власть в мусульманской общине и государстве. По мнению шиитов, власть имама предопределена свыше и потому не зависит от желания людей и не может быть выборной. В отличие от суннитов, почитавших Али как четвертого в ряду преемников Мухаммада, шииты не признавали трех первых халифов и не употребляли само слово «халиф» применительно к носителю верховной власти.
Установление халифата Омейядов
Основоположник династии халифов Омейядов Муавия ибн Аби Суфьан (661–680), как и Мухаммад, происходил из племени курайш, но был не хашимитом, а выходцем из родаулшйа. Род Омейядов принадлежал к древней мекканской знати и играл видную роль в доисламской Мекке. Муавия прославился как удачливый военачальник и был назначен наместником Палестины и Сирии. На этом посту он приобрел большой политический и административный опыт управления страной с иноверческим населением и утонченной городской культурой. Среди христианского населения Сирии и Палестины он пользовался репутацией справедливого государя, не допускавшего религиозных гонений и злоупотреблений по отношению к иноверцам. Некоторые из иноверцев занимали при нем высокие посты: к примеру, секретарем Муавии служил христианин Сарджун (Сергий), отец знаменитого богослова Иоанна Дамаскина, а личным врачом халифа — христианин Абу Усал.
Во время правления Муавии продолжились завоевательные походы мусульман в Среднюю Азию, Афганистан, Индию и Северную Африку. Основным результатом военных действий на границах Халифата были не столько территориальные приращения, сколько получение добычи и взимание дани, а также основание новых военных баз для дальнейших завоеваний. На восточной границе Халифата такой базой стал Мерв, а на западной — ал-Кайраван (совр. Кайруан в Тунисе). В начале 674 г. арабы переправились через Амударью, разбили объединенное войско тюрок и согдийцев и дошли до Бухары, обложив ее данью. В Северной Африке многолетние походы полководца Укбы ибн Нафи ал-Фихри (впоследствии под именем Сиди Окбы ставшем одним из крупнейших североафриканских святых) в 60-80-х годах VII в. против берберов создали благоприятные условия для завершения к началу VIII в. завоевания всего Магриба.
Ежегодно совершались набеги на византийские владения в Малой Азии. Был построен большой военный флот, с помощью которого арабы стали теснить византийцев в восточной части Средиземного моря, блокируя их важнейшие гавани. В 672 г. арабы захватили о. Родос, а в следующем году высадились на Крите. Однако они не смогли развить этот успех, так как византийцам удалось сжечь большую часть мусульманского флота и навязать Муавии мирный договор, по которому тот должен был — согласно византийским источникам — платить императору ежегодную дань золотом и конями.
В правление Муавии изменился характер верховной власти. Эти изменения, с одной стороны, были следствием естественной эволюции, которую претерпело мусульманское государство, превратившееся в результате завоеваний из сравнительно небольшой общины единоверцев-мусульман в огромную империю с преобладанием иноверческого населения. С другой стороны, на внешние формы этих изменений повлияли государственные традиции завоеванных стран, прежде всего Сирии и Палестины, где долгое время жил Муавия.
Из первого среди равных в общине мусульман, какими были — при всей разнице между ними — «праведные халифы», халиф превратился в лицо, стоявшее над обществом, обособленное от рядовых мусульман. Муавия первым из халифов построил себе дворец, окружил себя многочисленными служителями, ограничил доступ в свои покои очень узким кругом лиц, сделал «хаджиба» («привратника») важной придворной фигурой. Постепенно сложился придворный церемониал.
По заключенному в 661 г. соглашению со старшим сыном Али Хасаном Муавия обязался не назначать преемника, но поручить его выбор совету мусульман; в случае же смерти Муавии власть по условиям договора переходила к Хасану. После кончины Хасана в 669 г. халиф посчитал себя свободным от этого обязательства и в 676 г. в Мекке заставил сыновей первых четырех халифов принести присягу своему сыну Иазиду. Таким образом, Муавия отменил прежний обычай избрания халифа и основал наследственный Халифат со столицей в сирийском городе Дамаске.
Со смертью Муавии I вновь выдвинулся на первый план вопрос о верховной власти, что привело ко второй гражданской войне в Халифате (680–692). Отказ второго сына Али, Хусейна, повиноваться новому халифу Йазиду I (680–683) побудил шиитов возобновить открытую борьбу за халифа из Алидов. Собравшиеся в Куфе вожди шиитов обратились с посланием к Хусейну, в котором просили его приехать в Куфу и возглавить борьбу, опираясь на их поддержку. Пока Хусейн собирался в путь, обмениваясь письмами с шиитами Куфы и Басры, куфийцы подняли восстание, но оно было тут же подавлено наместником Куфы Убайдаллахом ибн Зийадом. О подавлении выступления куфийцев Хусейн узнал, будучи уже в пути, но решил не поворачивать назад.
На подъезде к Куфе Хусейн, направлявшийся туда вместе со своими женами, детьми и другими родственниками, встретил отряд, охранявший подступы к городу. 10 октября 680 г. у Кербелы состоялся неравный бой между людьми Хусейна (их насчитывалось 80 чел.) и воинами наместника, имевшими по меньшей мере пятидесятикратный численный перевес. О гибели Хусейна в этом бою сохранилось множество рассказов у мусульманских историков. Поначалу никто из халифских воинов будто бы не решался поднять руку на внука Пророка, не желая брать на себя единоличную ответственность. Но затем они все вместе набросились на него и изрубили мечами. В бою погибли и ближайшие родственники Хусейна — сыновья, родные и двоюродные братья и племянники. Уцелели (как несовершеннолетние) — сын Хусейна Али ал-Асгар («Младший») и сыновья Хасана — Омар и Хасан; их, а также взятых в плен женщин доставили сначала в Куфу и Дамаск, а затем отвезли обратно в Медину.
Мученическая смерть Хусейна имела далеко идущие последствия для шиитского движения. Она еще больше сплотила шиитов, а образ имама-мученика придал этому поначалу политическому движению ярко выраженный религиозный характер.
Оставшийся в Мекке сторонник Хусейна Абдаллах Ибн аз-Зубайр — сын верного сподвижника Мухаммада и внук Абу Бакра по материнской линии — публично осудил убийство Хусейна и стал призывать к созыву совета для избрания нового халифа. Попытки Йазида мирно уладить конфликт ни к чему не привели, а распространившиеся слухи о том, что халиф готовит поход на Мекку, заставили сторонников Ибн аз-Зубайра прибыть к нему в Мекку. Они разбили отряд, посланный против мятежников наместником Медины, и этот успех еще больше укрепил авторитет Ибн аз-Зубайра в Хиджазе. Ибн аз-Зубайр подчинил Таиф, а также получил поддержку хариджитов Йамамы.
Весной 683 г. влиятельные мединцы прогнали наместинка Медины Османа ибн Мухаммада, двоюродного брата Йазида, и заявили о низложении халифа. Вместе с тем, они не стали поддерживать мятежного Ибн аз-Зубайра, поскольку считали, что халифа должен выбирать совет. В августе 683 г. к Медине подошла направленная Йазидом из Сирии армия. После упорного сражения воины халифа ворвались в город и предали его настоящему разгрому. По сообщениям мусульманских историков, среди убитых оказалось 306 курайшитов и ансаров. В сентябре того же года начались боевые действия у Мекки, где во дворе ал-Масджид ал-Харам стал лагерем Ибн аз-Зубайр, примкнувшие к нему хариджиты из Йамамы и оставшиеся в живых мединцы. На горе Абу Кубайс сирийцы установили катапульту, с помощью которой стали метать камни в мечеть. Одним из наиболее запоминающихся эпизодов этой кампании стал пожар Каабы, во время которого треснул и раскололся знаменитый Черный камень (31 октября 683 г.).
В конце 683 г. после гибели Йазида (разбившегося в результате падения с лошади на охоте) в Халифате вновь вспыхнули смуты, но на этот раз их причиной стало фактическое безвластие в самом Дамаске, где после гибели Йазида I его сыновья показали полную неспособность к управлению страной. Старший сын Йазида Муавия II (683–684) не имел никаких властных амбиций и фактически передоверил все функции управления государством Хассану ибн Малику ибн Бахдалу, предводителю арабского племени калб, двоюродному брату Йазида. Хассан имел авторитет в Сирии и Палестине, но не пользовался влиянием в других областях Халифата — Ираке, Египте и Аравии. К тому же спустя три месяца Муавия II объявил, что отрекается от власти. Халиф не сделал никаких распоряжений относительно своего наследника и вскоре скончался, заболев чумой. Его брат Халид также был неподходящим кандидатом на престол, поскольку науками — химией и греческой философией — интересовался больше, чем политикой. Других взрослых сыновей у Йазида не было, поэтому реальными претендентами на власть могли стать представители других ветвей рода Омейядов, но среди них самих не имелось единства на этот счет.
Положение в Сирии осложнялось еще и разгоревшимися волнениями арабских племенных объединений калб и кайс. Калбиты считались «старыми сирийскими арабами» — на них опирался еще Муавия, женатый на дочери их вождя и предоставивший калбитам ряд привилегий. Североарабские племена кайситы переселились в Сирию из Аравии во время мусульманского завоевания; они растеклись по всей Сирии, заняв пустующие земли, и периодически конфликтовали с местными племенами из-за пастбищ и водопоев.
Узнав о безвластии в Дамаске, Ибн аз-Зубайр в феврале 684 г. объявил себя халифом. Он сразу же лишился поддержки иракских хариджитов, которые, отстаивая идею выборности правителя, не признали его законным халифом, но по-прежнему пользовался влиянием в Аравии и имел немало сторонников в Египте, Ираке и Хорасане. К нему также примкнули вожди некоторых арабских племен Сирии и Палестины (как из калбитов, так и из кайситов). Не остались в стороне от борьбы за власть и вожди хариджитов — Нафи ибн ал-Азрак и Наджда ибн Амир ал-Ханафи. Поначалу они поддерживали Ибн аз-Зубайра в его противостоянии Йазиду I, но затем отмежевались от него и уехали из Мекки в Басру. Очень скоро между ними возникли разногласия.
Ибн ал-Азрак занимал непримиримую позицию по отношению к мусульманам-нехариджитам. Он считал их язычниками, с которыми нельзя идти ни на какие соглашения; даже те из хариджитов, которые не принимали участие в хариджитских восстаниях, рассматривались им как изменники. Последователи Ибн ал-Азрака впоследствии получили название «азракитов». Наджда ибн Амир придерживался более умеренных взглядов, допуская общение хариджитов с иноверующими мусульманами. Так и не договорившись с Ибн ал-Азраком, Наджда летом 684 г. ушел из Басры в Йамаму. Там он возглавил местных хариджитов и значительно укрепил свои позиции, захватил в 686–688 гг. Бахрейн, Оман и Йемен.
Несмотря на то, что сам Ибн ал-Азрак вскоре погиб в одной из стычек с басрийцами, азракитам удалось распространить свою власть на ал-Ахваз (Хузистан), Фарс и Керман. Своего вождя ал-Катари ибн ал-Фуджаа они провозгласили халифом. Азракиты нашли поддержку среди сельского населения этих областей Южного Ирана, но широкой социальной базы не имели, так как своим экстремизмом отталкивали от себя остальных мусульман.
Трагическая гибель Хусейна побудила куфийских шиитов искать способы отмщения его убийцам-Омейядам и (в перспективе) передачи власти представителю «дома Пророка». Часть шиитов шли за Сулейманом ибн Сурадом, другие поддерживали прибывшего из Мекки ал-Мухтара ибн Аби Убайда ас-Сакафи, который объявил себя представителем Мухаммада ибн ал-Ханафии (637–700), сына Али (не от Фатимы, а от другой жены — Хаули бинт Джафар из племени ханиф). Выступление Сулеймана потерпело неудачу — собранные им отряды в начале 685 г. были разбиты сирийскими войсками.
В октябре 685 г. ал-Мухтар поднял восстание в Куфе. Его сторонники осадили дворец наместника (ставленника мекканского халифа Ибн аз-Зубайра Абдаллаха ибн Мути) и вынудили куфийскую знать присягнуть ал-Мухтару. Через некоторое время повстанцы захватили Мосул и совершили неудачный рейд на Мекку. В августе 686 г. на р. Хазир отряды ал-Мухтара нанесли тяжелое поражение сирийскому войску, отбили утраченный к тому времени Мосул и вошли в Нисибин. В восстании ал-Мухтара активное участие принимали мусульмане-неарабы (мавали) и рабы, из-за чего знатные куфийцы в конце концов отшатнулись от ал-Мухтара, а некоторые даже выступили против него. Ал-Мухтар ответил на это казнями, заставив уцелевших аристократов обратиться за помощью к басрийцам, поддерживавшим Ибн аз-Зубайра. Басрийцы с боями прорвались в Куфу и блокировали резиденцию ал-Мухтара. После четырехмесячной осады сторонники ал-Мухтара сдались и впоследствии были казнены, а сам он погиб в бою в апреле 687 г.
Несмотря на гибель ал-Мухтара, проповедовавшаяся им идея об имамате Мухаммада ибн ал-Ханафии нашла продолжателей среди шиитов. Они получили общее наименование «кайсанитов», по имени начальника гвардии ал-Мухтара Абу Амра Кайсана. Кайсаниты, вслед за ал-Мухтаром, приписывали Мухаммаду ибн ал-Ханафии знание сокровенных тайн, хранившихся в роду Али, и на этом основании считали его преемником Али. После смерти Мухаммада ибн ал-Ханафии, решая вопрос о том, кто из его потомков более всего достоин прав на имамат, кайсаниты размежевались на несколько общин (которые, в свою очередь, стали сами дробиться на более мелкие объединения). Учение кайсанитов впоследствии обогатило догматику шиитского ислама и сыграло большую роль в идейной подготовке прихода к власти Аббасидов.
В противовес Ибн аз-Зубайру сирийские арабы провозгласили халифом Марвана I (684–685) — сына ал-Хакама, двоюродного брата Абу Суфьана. Его избрание было обставлено рядом условий, в частности, было оговорено, что после смерти Марвана власть перейдет к Халиду ибн Иазиду.
Марван захватил Дамаск и в сражении у Мардж Рахит разбил сирийских сторонников Ибн аз-Зубайра, что позволило ему стать хозяином положения в этой провинции Халифата. К концу 684 г. Марван захватил Египет, что еще больше укрепило его позиции. Поэтому по возвращении в Дамаск он объявил наследником своего сына Абд ал-Малика (685–705), положив таким образом начало второй ветви рода Омейядов — Марванидам.
Прежде всего новый халиф урегулировал отношения с Византией, поскольку одновременно с внутренними беспорядками сильно осложнилось положение на внешних границах. Византийцы изгнали арабов с Родоса, Крита и Кипра, а также разрушили базы арабского военного флота в Сирии, вернув себе тем самым господство в восточной части Средиземного моря. Арабов потеснили и в Малой Азии и даже в Сирии, где им пришлось отдать Антиохию. Летом 685 г. Абд ал-Малик был вынужден заключить крайне невыгодный для себя мирный договор с Константином IV, по которому халиф обязался платить византийскому императору по одной тысяче динаров, одному рабу и одному породистому коню за каждый день мира. В 687–688 гг. военные действия на византийско-арабской границе возобновились, но теперь успех сопутствовал арабам, которым удалось отбить Антиохию и дипломатическими средствами нейтрализовать союзников императора — мардаитов, укрепившихся в горных районах Сирии. Император Юстиниан И, вынужденный в это же время отражать натиск славян в Европе, пошел на заключение мира с Абд ал-Маликом. Арабы продолжали выплачивать дань, но размер ее существенно сократился, а византийцы обязались переселить мардаитов из Сирии в Армению.
Сразу же после заключения мирного договора с Византией Абд ал-Малик повел борьбу с внутренней оппозицией. Прежде всего были взяты под контроль города Месопотамии — хорошо укрепленный центр кайситов Киркисия и находившиеся в руках соратников ал-Мухтара Нисибин и Мосул. В 691 г. после победы при Маскине под власть Абд ал-Малика перешли Куфа и Басра. В Мосуле, Куфе и Басре Абд ал-Малик поставил своих наместников.
Первый поход против хариджитов Аравии окончился неудачей. Однако хариджитское объединение Наджды ибн Амира вскоре распалось из-за внутренних трений, а сам Наджда был убит в начале 90-х годов VII в. Вскоре после его гибели в Аравию было послано большое войско, которое разгромило хариджитских вождей Бахрейна.
Наконец, весной 692 г. полководец Абд ал-Малика ал-Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакафи начал осаду Мекки, где в мечети укрылся Ибн аз-Зубайр и его немногочисленные соратники. Осажденные страдали от недостатка продовольствия, и некоторые из них покинули Ибн аз-Зубайра, в том числе и его сын Абдаллах. 5 ноября 692 г., пытаясь вырваться из окружения, Ибн аз-Зубайр погиб в бою. С его кончиной раскол Халифата удалось ликвидировать. Оставалось лишь справиться с его приверженцами в Хорасане и покончить с укрепившимися в южных районах Ирана азракитами ал-Катари. С этой целью Абд ал-Малик в 694 г. поручил управление всеми восточными областями Халифата ал-Хаджаджу ибн Юсуфу (694–714), который за несколько лет восстановил там порядок, жестоко подавляя всякое сопротивление.
Расцвет халифата Омейядов
Восстановив единство государства, Абд ал-Малик провел кардинальные реформы, благодаря которым в Халифате сформировалась собственные фискальная и административная системы. Все делопроизводство в канцеляриях было переведено на арабский язык. До этого в бывших византийских провинциях, особенно в Египте и Сирии, обходились услугами перешедших на службу к арабам прежних чиновников, пользовавшихся привычным для них греческим, сирийским или коптским языками, а в иранских провинциях — среднеперсидским. Это мероприятие привело к повсеместной замене старого чиновничества на арабское.
Завоевав бывшие византийские провинции, арабы сохранили прежние типы монет (византийскую золотую номисму и сасанидскую серебряную драхму), лишь добавив к ним (и то не сразу) арабские прокламационные надписи. Взамен прежних монет в 90-е годы VII в. был начат выпуск монет нового образца с арабской легендой — золотых динаров, серебряных дирхемов и медных фельсов. Правом выпуска монеты обладал только сам халиф.
В царствование Абд ал-Малика по всему Халифату появились почтовые станции, были измерены дороги и поставлены милевые камни. Начальник почты (сахиб ал-барид) не зависел от наместника и по совместительству выполнял функции тайной полиции.
Абд ал-Малик всячески возвеличивал Иерусалим — историческую столицу древней Палестины, священный город иудеев и христиан — и даже пытался перенести туда из Мекки центр паломничества. При нем в Иерусалиме в 686–691 гг. была воздвигнута монументальная купольная мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы»), которая должна была стать архитектурной доминантой города и символом величия ислама. Мечеть построили над скалой, где, по библейскому преданию, Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака и где находилась святая святых первого и второго Иерусалимского храма. В мусульманской традиции с этим местом связывается ночное путешествие Мухаммада и его вознесение на небеса.
Окончание гражданской войны позволило Абд ал-Малику возобновить активную внешнюю политику. Опираясь на созданные еще при Муавии I военные базы в Мерве и Кайруане, сын Абд ал-Малика ал-Валид I (705–715), все годы правления которого прошли в непрерывных войнах со всеми соседями Халифата, расширил пределы государства.
На Востоке был завоеван Мавераннахр («Заречье»; арабское название междуречья Аму- и Сырдарьи), Ферганский и Ташкентский оазисы, Белуджистан и Синд. С хорезмшахом в 712 г. был заключен договор, по которому тот обязался платить дань. На западе к началу VIII в. был завоеван весь Магриб, а к концу первого десятилетия VIII в. отряды мусульман, усиленные принявшими ислам берберами, под командованием мавали Мусы ибн Нусайра вышли к побережью Атлантического океана и выбили византийцев из Сеуты.
В 710 г. с помощью перешедшего на сторону мусульман византийского наместника Сеуты Юлиана мусульманский отряд предпринял успешную вылазку на Пиренейский п-ов и вернулся обратно с большой добычей. В следующем году около 7 тыс. мусульманских воинов высадились на побережье близ Гибралтара. Отрядом командовал бербер, клиент Мусы ибн Нусайра, Тарик ибн Зийад (название «Гибралтар» происходит от его имени: араб. Джабал Тарик — «Гора Тарика»). Мусульмане обосновались в районе совр. Альхесираса и в первой же битве в долине р. Рио-Барбате нанесли поражение вестготскому королю Родерику. В 712 г. в Испанию из Африки переправился еще один отряд мусульман, которым командовал Муса ибн Нусайр. За какие-нибудь три года мусульмане покорили всю Испанию, без особого труда подавляя локальное сопротивление. На завоеванной территории, которая получила арабское название «ал-Андалус», мусульмане создали свой административный аппарат. Столицей мусульманской Испании первоначально была Севилья, а с 717 г. — Кордова. Для того чтобы сделать управление новыми землями более оперативным, правителя ал-Андалуса назначал не непосредственно халиф, а его наместник Ифрикии, чья резиденция располагалась в Кайруане.
В 718 г. арабы преодолели Пиренейские горы, а в 720 г. захватили Нарбонн, превратив его в свою базу для новых экспедиций. В течение следующего десятилетия под власть арабов перешли Ним, Каркассон и Бордо. Дальнейшее продвижение мусульман в глубь Европы было остановлено Карлом Мартеллом, который нанес арабам поражение при Пуатье (октябрь 732 г.) и в 738 г. отбил у них Арль и Авиньон (захваченные мусульманами в 734 г.). Под нажимом франков арабы в конце концов оставили территории к северу от Пиренеев, но в Испании закрепились надолго — вплоть до XV в.
В 717–718 гг. арабский полководец Маслама ибн Абд ал-Малик предпринял попытку захватить Константинополь. В 717 г. мусульмане дошли до Абидоса на Геллеспонте, переправились через него на европейский берег и начали осаду византийской столицы. К ним подошел также арабский флот, состоявший, по сообщениям византийских историков, из 1800 судов, однако византийцы с помощью «греческого огня» сожгли его. Суровая зима 717/718 г. и сопутствующий ей голод и эпидемии вынудили арабские войска в 718 г. уйти от Константинополя.
Эта неудача была компенсирована успешным наступлением в Закавказье. Окончательное подчинение Армении арабским наместником Мухаммадом ибн Марваном (братом халифа Абд ал-Малика) в начале VIII в. создало для этого благоприятные предпосылки. Границам Халифата с севера угрожали хазары, каган которых являлся союзником Византии: союзнические отношения были в 732/733 г. скреплены браком дочери кагана и сына императора Льва III Константина — будущего императора Константина V Копронима. Главной целью арабов в данном районе был Дербент. Впервые захваченный ими в середине VII в. и вскоре утраченный под натиском хазар, он с тех пор неоднократно переходил из рук в руки. В первой половине VIII в. мусульмане вели упорную борьбу за овладение этим стратегическим пунктом. Решающую роль в ней сыграли походы арабских полководцев Масламы ибн Абд ал-Малика, ал-Джарраха ибн Абд Аллаха ал-Хакима и Марвана ибн Мухаммада — будущего халифа Марвана II (744–750). Ареной их военных действий являлся не только район Дербента, но и Арран (Кавказская Албания), Грузия, Абхазия, Алания, горные и равнинные районы Дагестана.
К северо-западу от Дербента при Масламе были возведены дополнительные укрепления и проведены другие строительные работы. Кроме того, Маслама переселил сюда из внутренних районов Халифата 24 тыс. арабских воинов с семьями. Дербент стал отныне главным опорным пунктом мусульман на Северном Кавказе, а также центром исламизации Северо-Восточного Кавказа. Слава первого распространителя ислама в Дагестане в местной фольклорной и исторической традиции приписывается Масламе ибн Абд ал-Малику, упоминаемому в дагестанских сочинениях под именем Абу Муслима или просто Муслима.
В последние десятилетия правления Омейядов Халифат находился в состоянии социального и политического кризиса. После ал-Валида I один халиф после непродолжительного правления сменял другого; исключением являлось только почти двадцатилетнее правление брата ал-Валида I Хишама (724–743), при котором государство в последний раз было восстановлено в прежних границах.
В начальный период арабских завоеваний на захваченных землях сосуществовали две различные общины — завоевателей и их данников. В омейядский период это положение стало постепенно меняться за счет привлечения местного населения к работе в административном и финансовом аппарате, а также обращения в ислам представителей покоренного населения. В Халифате появился новый, неуклонно растущий социальный слой — неарабские мусульмане. Процесс исламизации принял особенно интенсивный характер после окончания гражданской войны, при Абд ал-Малике и ал-Валиде I.
Принимая ислам, новообращенные-мавали теоретически становились равными членами мусульманской общины, однако на практике далеко не всегда происходило так. Арабы, продолжавшие жить в системе племенных отношений, не считали иноземцев равными себе, даже когда те становились мусульманами. Основной формой интеграции новообращенных в общину мусульман была клиентская зависимость мавали — индивидуальная (от хозяина-патрона) либо групповая, когда новообращенного адоптировало какое-нибудь арабское племя; последнее получило особенное распространение в Сирии, которая стала районом интенсивной арабской колонизации. Неполноправность мавали проявлялась и в финансовом плане. Участвуя в военных походах, они получали часть добычи, но не пожалования, и нередко продолжали платить харадж и даже джизью, теоретически взимавшуюся лишь с немусульман.
Халиф Омар II (717–720) уравнял жалованье и налогообложение всех мусульман и отменил некоторые налоги. Однако после его смерти все пошло по-прежнему, так как принятые им меры привели к сокращению притока средств в казну, что в условиях прекращения завоеваний было особенно ощутимо. Хишам даже поднял налоги и ввел новые подати, что вызвало сильное недовольство в провинциях и мятежи. Самое активное участие в них принимали мавали.
Расширявшийся процесс исламизации народов завоеванных стран имел серьезные последствия и для самих арабов, поскольку подрывал их монополию на власть в государстве, в котором они составляли абсолютное меньшинство населения. Этот объективный процесс усугублялся еще и тем, что с течением времени разрушалось единство самих арабов, территориально разобщенных и раздираемых межплеменными противоречиями.
Омейяды понимали задачу халифов в первую очередь как предводителей мусульманской армии, главной целью которых было завоевание новых земель и подавление соперников внутри страны. Правительственные учреждения и местная администрация оставались при них сравнительно простыми и сохраняли в себе много патриархальных черт, унаследованных от эпохи первых завоеваний. Управление провинциями полностью находилось в руках наместников, которые назначались непосредственно халифом, опиравшимся на знать арабских племен. Наместники являлись прежде всего военачальниками, отвечавшими за порядок на подведомственной им территории и своевременную отправку в столицу части военной добычи. Их влияние на повседневную хозяйственную деятельность и социальные отношения на управляемых землях ощущалось незначительно.
Постепенно в провинциях Халифата стала укрепляться местная элита, недовольная неравноправным положением мусульман, не являвшихся этническими арабами, прежде всего тем, что именно тем доставались все сколько-нибудь значимые посты в государстве. Поэтому в первой половине VIII в. Омейяды, которые управляли государством как империей арабов, занимавших господствующее положение по сравнению с другими входившими в Халифат народами, столкнулись с широким недовольством своей политикой.
Халифат при Омейядах оставался конгломератом разнородных провинций, естественные различия между которыми усугублялись неравноправием арабов и остального населения, пусть даже и частично перешедшего в ислам. Рассматривая Халифат как империю арабов, Омейяды не прилагали усилий для выработки единой исламской идеологии, которая могла бы сыграть консолидирующую роль в государстве. Между тем нараставшие социальные противоречия в разных частях Халифата, приобретавшие форму религиозных движений, побуждали их сторонников к идеологическому осмыслению новых проблем.
Шиитское движение, которое проявляло чрезвычайную активность в эпоху Омейядов, после гибели Хусейна и подавления восстания ал-Мухтара стало все больше и больше приобретать религиозный характер и как таковое развивалось в двух направлениях. Согласно одному из них, имам не умер, но пребывает в «скрытом состоянии» (ал-гайба) до своего возвращения (ар-раджа) в качестве «ал-Махди» (араб, «ведомый верным путем»), при котором наступит торжество справедливости. Это представление сложилось среди кайсанитов, сторонников имамата Мухаммада ибн ал-Ханафии (ум. в 700 г.), и впоследствии получило распространение среди различных шиитских течений — имамитов, исмаилитов и др. Приверженцы другого направления считали, что каждый имам, прежде чем умереть, назначал себе преемника, который, чтобы себя раньше времени не обнаруживать, действовал через своего представителя. Эта идея широко эксплуатировалась при подготовке аббасидского восстания.
В хариджитском движении помимо азракитов во второй половине VII в. выделилось умеренное течение ибадитов — последователей басрийца Абд Аллаха ибн Ибада, который отказался поддержать вооруженное выступление азракитов против Омейядов. Ибадиты отстаивали выборность имама советом шейхов и допускали одновременное существование нескольких имамов в разных частях исламского мира. В начале VIII в. большинство ибадитских вождей за свою политическую деятельность были высланы из Басры в Оман.
Шиитам и хариджитам противостояли сторонники компромисса с Омейядами. Это идейное течение зародилось в алидской среде в конце VII в. и было впервые сформулировано ал-Хасаном ибн Мухаммадом в его послании к приверженцам Алидов. Ал-Хасан выступал за лояльное отношение к Омейядам и призывал «отсрочить» суждение о действиях мусульманина, так как вера выше любых деяний и никто не может предвидеть решение, которое Аллах примет в Судный день относительно грехов верующих. По термину ирджа («откладывание», «отсрочивание») последователи этого течения называются мурджиитами.
В конце периода Омейядов появилось движение, которое оказало большое влияние на исламскую мысль и религиозно-политическую жизнь Халифата VIII–IX вв., — мутазилизм (от араб. ал-му‘тазила — «обособившиеся», «отделившиеся»). Мутазилиты отделились от проповедника Хасана ал-Басри (642–728) и основали первую в исламе дискурсивную школу, призванную дать рациональное объяснение (калам) основным положениям ислама.
После смерти халифа Хишама в 743 г. на престоле за короткий срок сменилось три халифа — ими были племянник Хишама ал-Валид II (743–744), сын ал-Валида I Йазид III (944) и его брат Ибрахим (944). Одновременно претензии на власть заявил наместник Армении и прославленный полководец Марван ибн Мухаммад. В ноябре 744 г. в сражении у Айн ал-Джарр армия Марвана наголову разгромила войско Ибрахима, который отрекся от власти и сдал Дамаск. Марван II (744–750) стал последним халифом из династии Омейядов.
Конец правления Омейядов ознаменовался восстаниями шиитов, подавить которые удавалось с большим трудом. В 739 г. в Куфе вспыхнуло восстание Зайда ибн Али, внука ал-Хусайна. Оно продолжалось почти целый год и закончилось после того, как Зайд погиб в сражении в 740 г. После гибели Зайда его сторонники образовали особую религиозно-политическую группировку в шиитском движении. Зайдиты проповедовали вооруженное восстание в пользу любого Алида, готового бороться за власть с оружием в руках. Сын Зайда Йахьа бежал в Хорасан, но вскоре также был убит. Смерть Зайда и Йахйи усилила неприязнь иракских арабов к Омейядам и сделала их более восприимчивыми к разворачивавшейся Аббасидами пропаганде.
Ослабление центральной власти привело к росту сепаратизма на окраинах Халифата. В начале 40-х годов VIII в. вспыхнуло берберское восстание в Северной Африке. Мятежники захватили Танжер и разбили посланные против них войска. В 745 г. Кайруан и все территории к западу от Триполи отпали от Халифата. Тогда же Марвану пришлось отражать нападение нубийцев на Египет, во время которого они захватили Фустат. Однако самые масштабные военные действия развернулись на востоке империи. С 747 г. шиитские волнения охватили ее восточные провинции — Хорасан и Мавераннахр. Население этих областей, недовольное тем, что Омейяды опирались на знать арабских племен, игнорируя интересы местных землевладельцев, стало социальной опорой шиитов и вставших во главе движения Аббасидов.