лической церковью и королем, вынуждены собираться в Пустыне, в необитаемых ущельях Севеннских гор. В наши дни участники экологических движений, стремясь удалиться от суеты цивилизации, уходят в горы.
Примечания * Traverses/ 19, Le désert. Paris, Centre Gerorges-Pompidou, Centre de création industrielle, 1980, pp. 22-33, avec quelques illustrations. Опубликовано на ит. яз.: J.Le Goff. Il Meraviglioso e il quotidiano nell'Occidente medievale. RomaBari, Laterza & Figli, 1983, pp. 25-44.
1 См.: X. de Planhol Le désert, cadre géographique de l'expérience religieuse // Les Mystiques du désert dans l'Islam, le Judaïsme et le Christianisme (1974). Publication de l'Association des Amis de Sénanque.
2 См.: P. Gibert. La Bible à la naissance de l'histoire. Paris, 1979, № 3, p. 141.
3 См.: A. Abecassis. L'expérience du désert dans la mentalité hébraïque // Les Mystiques du désert, pp. 107-129.
4 См., в частности: J. Pedersen. Israël, its life and culture. London— Copenhague, 1926, p. 470; N.J. Tromp. Primitive conceptions of Death and the Nether word in the Old Testament. Rome, 1969, p. 132.
5 См.: X-L. Dufour. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975, article Désert, p. 202.
6 Для святого Павла любое место может быть местом искушения («...в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море...», 2 Кор., XI, 26).
102
7 J. Décarreaux. Les Moines et la civilisation. Paris, 1962, pp. 64-109; J. Lacarrière. Les Hommes ivres du Dieu, nouv. éd. Paris, 1975.
8 A. Guillaumont. La conception du désert chez les moines d'Egypte // Les Mystiques du désert, p. 38.
9 J. Pricoco. L'Isola dei santi. Il senobio di Lerino e le origini del monachisimo gallico. Roma, 1978.
10 DJ. Chitty. The Desert a City. Oxford, 1961; G.J.M. Bartelink. Les oxymores desertum civitas et desertum floribus vernans // Studia Monastica, 15, 1973, pp. 7-15.
1 P. -A. Février. La ville et le «désert» (À propos de la vie religieuse aux IVe et Ve siècles) // Les Mystiques du désert, pp. 39—61.
12 См.: J.M. MacKinlay. In Oceano desertum: celtic anchorites and their island retreats//Proceeding of the Society of Antiquaries of Scotland, XXXIII, 1899; L. Gougaud. Les Chrétientés celtiques. Paris, 1911.
13 О. Loyer. Les Chrétientés celtiques. Paris, 1965, p. 37.
14 С. Seltner. Navigatio Sancti Brendani abbatis // Publications in Médiéval Studies, XVI. Notre-Dame (Indiana), 1959.
15 В. Mérignac // M. Dilasser. Un pays de Cornouaille. Locronan et sa région. Paris, 1979, p. 110. Дошедшее до нас Житие святого Ренана (La Vita de Saint Ronan) восходит к XIII в. О волке, первостепенном персонаже реальности и легенд Средневековья, животном, являющемся бесспорной принадлежностью леса-пустыни, см.: G. Ortalli. Natura, storia e mitografia del lupo nel Medioevo // La Cultura, 1973, pp. 257-311.
16 G. Roupnel. Histoire de la campagne française. Paris, 1932, nouv. éd.,1974, chap. III, La forêt, pp. 91116. Гастон Башляр (Gaston Bachelard. La Poétique de l'espace, pp. 171-172), сославшись на Рупнеля, воскрешает образ «древнего леса», того леса, который является «тем-что-впереди-меня», «тем-что-впереди-нас». Лес — место, где можно потеряться. Или обрести себя, как надеются стремящиеся в лес-пустыню искатели приключений, когда, входя в лес, растворяются в нем.
17 Ch. Higounet. Les forêts de l'Europe occidentale du Ve au XIe siècle. // Agricoltura e mundo rurale in Occidente nell'alto medioevo, XIIIa Settimana di studio del centro italiano di studi sull'alto medioevo, 1965. Spolèto, 1966, pp. 343-398.
103
18 «In foresta nostra nuncupata Arduenna, in locis vastae solitudinis in quibus caterua bestiarum geminat».
19 M. Bloch. Une mise au point: les invasions // Annales d'histoire sociale, 1945, repris dans: Mélanges historiques. Paris, 1964, p. 128.
20 M. Блок. Характерные черты французской аграрной истории. Пер. И.И. Фроловой. М., 1956, с. 46.
21 Ch.M. de la Roncière, Ph. Contamine, R. Delort, M. Rouche. L'Europe au Moyen Âge, t. II. Paris, 1969, pp. 71-75.
22 «Nulla erat habitacio hominum excepta latronorum in silvis».
23 L. Gougaud. Ermites et reclus. Ligugé, 1928, p. 16.
24 Guibert de Nagent. De vita sua, I, 9. B XIX в. Эврара причислили к легендарным основателям Союза карбонариев.
25 Пер. O.A. Смирницкой, в: Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980, с. 402.
26 См.: Е. Köhler. L'Aventure chevaleresque. Idéal et réalité dans le roman courtois, trad. franç. Paris, 1974.
27 См.: H. Braet. Les amants dans la forêt, à propos d'un passage du «Tristan» de Béroul//Mélanges Terno Sato. Nagoya, Centre d'études médiévales et romanes, 1973, pp. 1—8.
28 Ж. Ле Гофф, П. Видаль-Наке. Леви-Стросс в Броселиандском лесу, с. 189—234. О средневековом лесе и его символике см.: М. Stouffer. Der Wald. Zur Darstellung und Deutung der Natur im Mittelalter. Zürich, 1958.
29 О такой значимой для Средневековья теме, как «лесной дикарь», см.: Bernheimer. Wild Men in the Middle Age. A study in Art, Sentiment and Demonology, 2nd ed. New York, 1970.
30 Ж. Ле Гофф, П. Видаль-Наке. Леви-Стросс в Броселиандском лесу, с. 199-200.
31 «Человек, живущий в святости в скиту, становится для народа подлинным воплощением аскета. В сказках и легендах отшельник всегда отличается «чрезвычайной святостью жизни», moult de sainte vie. Поэтому, когда требуется исполнитель на роль борца, победителя в борьбе с дьяволом, предпочтение перед всеми прочими служителями веры отдается именно отшельнику» (L. Gougaud. Ermites et reclus, p. 52).
32 L. Gougaud. Ermites et reclus, p. 19. Ирландская поэма в английском переводе издана: Kuno Meyer. King and Hermit. London, 1901.
104
33 Ж. Ле Гофф, П. Видаль-Наке. Леви-Стросс в Броселиандском лесу, с. 193.
34 Это прекрасно показано в: Paule Le Rider. Le Chevalier dans le Conte du Graal de Chrétien de Troyes. Paris, 1978, pp. 160-164.
35 Последняя сцена, в которой появляется герой неоконченного произведения Кретьена де Труа. Но каким бы ни был предполагаемый финал романа, этот эпизод, без сомнения, остался бы ключевым
36 En boscermita m.vol faire, Perzo
qe ma domma ab me.s n'an Lai de
fueill' aurem cobertor. Aqi vol
viurë e mûrir Tot autre afar
guerpis e lais.
(Bernard Marti, éd. E. Hoepffner. Paris, 1929, pièce IX, vers 38 sqq. Cité par: J.-Ch. Payen. L'Espace et le temps de la chanson courtoise occitane, p. 155).
37 Ж. Ле Гофф. Рыцари-воины и горожане-победители. Образ города во французской литературе XII в., с. 281.
38 См.: Ж. Ле Гофф. Урбанистическая метафора Гильома Овернского, с. 297. Об оппозиции «человек города — человек леса» в средневековой Италии, где развитие урбанизма опережало все остальные страны, а отшельническое движение пользовалось огромной популярностью, см.: W.M. Bowsky. Cives silvestres: sylvan citizenship and the scienese commune (1287—1355) // Bulletino senese di storia Patria, 1965.
39 F. Antal Florentine painting and its social background. London, 1948; автор приписывает фигуре отшельника идеологическое и политическое, антибуржуазное значение.
40 Hervé Martin. L'implantation des franciscains bretons en milieu marin // Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest, 1980, pp. 641-677. О причинах, приведших Франциска Ассизского и первых францисканцев из пустыни в город, см.: J. Paul. L'érémitisme et la survivance de la spiritualité du désert chez les franciscains // Les Mystiques du désert, pp. 133-146.
Переосмысление пространства христианского мира Римской курией и созыв в 1274 г. вселенского собора*
Основным инструментом власти административного аппарата является контроль над маршрутами передвижения людей в пределах тех территорий, где данная администрация осуществляет свое управление. В понятие этого контроля входит организация перемещения людей и информации во времени и пространстве. Контроль над расстояниями складывается из двух параметров. Один — вполне осязаемый, в него входит организация курьерской службы, подстав, «службы новостей» и т.д. Другой — интеллектуальный, заключающийся главным образом в эффективном предвидении событий.
В XIII в. предвидение событий особенно заботит Римскую курию. Курия является руководящим центром всего христианского мира, в Рим постоянно прибывают с донесениями церковные должностные лица, а оттуда отправляются эмиссары с приказами и распоряжениями. Чтобы ее посланцы быстрее добрались до цели, курия вынуждена не только отправлять их по подведомственным ей дорогам, но и пользоваться постоянно развивающейся сетью дорог, находящихся в ведении королевских администраций. Однако на этих дорогах существует опасность встреч с проповедниками еретических вероучений, расплодившихся на просторах христианского мира; и поэтому у Римской курии имеются все основания взять под свой контроль территорию, занимаемую христианами.
XIII век — век повсеместных подсчетов. Согласно древнему библейскому запрету, исчисление было прерогативой Бога: об этом свидетельствует история Давида, чья неосторожная инициатива вызвала гнев Господа, наславшего на Израиль моровую язву; теперь этот запрет отступает на задний план. Торговцы, в большинстве случаев исполняющие также обязанности менял, в связи с возрастающей ролью денежных отношений все больше внима-
106
ния уделяют ведению счетов. В Liber Abaci, книге об основах счета, написанной в 1202 г., пизанец Леонардо Фибоначчи вводит цифры, изобретенные в Индии, но названные арабскими, а также главное нововведение — ноль. Новые верования, формирующиеся вокруг Чистилища, отсека загробного мира, расположенного между Адом и Раем, побуждают духовенство заниматься исчислениями, связанными с индульгенциями, а практика ежегодной обязательной исповеди, вмененная в обязанность каждому христианину IV Латеранским собором (1215), превращает подсчет грехов и покаяний в банальную бухгалтерию. Чиновники, состоящие при королях и знати, делают первые наметки бюджетов. С XII в. Палата шахматной доски, королевское казначейство в Англии, казначейство графов Фландрских во Фландрии вводят бухгалтерию в систему управления доменами. Gros Bref (Большой список), составленный в 1187 г. во Фландрии, является самым ранним из известных нам бухгалтерских отчетов о доходах. Во Франции Филиппа Августа отчетность о поступлениях налогов из королевских бальяжей и превотств ведется по меньшей мере с 1190 г Фердинан Лот и Робер Фавтье назвали сохранившиеся отчеты за 1202—1203 гг. «первым бюджетом французской монархии», а В. Болдуин даже предполагает опубликовать эти бухгалтерские отчеты периода правления Филиппа Августа.