И хотя я старался включить в состав сборника материалы по возможности однородные и даже снабдил его вступительной статьей, своего рода «инструкцией по употреблению», не скрою от читателя, что работы, в нем представленные, большей частью были написаны по случаю: для сборника в честь коллеги-ученого, в ответ на приглашение принять участие в коллоквиуме или просьбу написать статью в журнал. По согласованию с Пьером Нора я почти не вносил исправлений в тексты. Профессия историка всегда связана с риском, ибо она привязана и к «истории историка», и к его времени. И разве сама история не состоит из более или менее удачного распределения закономерных и случайных событий? Поэтому нечестно стирать патину времени, кроме, разумеется, тех случаев, когда более поздние исследования выявили очевидные фактические или методологические ошибки. Все очерки данного сборника объединены единой темой — осмыслением воображаемого мира Средневековья, существование которого подтверждается историческими источниками. Полагаю, что этот важный вопрос еще долго будет привлекать внимание не только специалистов-историков, но и ученых из других областей науки. Жак Ле Гофф
1 Pierre Bourdieu. La Distinction: critique sociale du jugement. Paris, 1979, p. 459; Roger Chartier. La culture populaire en question // H. Histoire, № 8, 1981, pp. 85-96; Peter Brawn. Le Culte des saints, trad. franç. Paris, 1984; La Société et le sacré dans l'Antiquité tardive, trad. franç. Paris, 1985, pp. 213-214; A.D. Momigliano. Popular Religious Beliefs and the Roman Historians//Studies in Church History, VIII, 1971, p.18.
2 Здесь и далее цит. по: В . Гюго. Собор Парижской богоматери. Пер. H.A. Коган. М., 1947, с. 132. - Прим. перев.
3 Там же, с . 135.
4 См. обе цит. выше работы данного автора.
5 Emile Male (1862-1954). L'Art religieux de la fin du Moyen Âge en France. Étude sur l'iconographie du Moyen Âge et sur ses sources d'inspiration. Paris, 1908; L'Art religieux du XIIe siècle en France. Étude sur les origines de l'iconographie du Moyen Âge. Pa-is, 1922; L'Art religieux du XIIIe siècle en France. Étude sur l'iconographie du Moyen Âge et sur ses sources d'inspiration. Paris, 1925. Все три работы неоднократно переиздавались.
6 Erwin Panofsky. Pour le Moyen Âge // Architecture gothique et pensée scolastique, trad. et postface de Pierre Bourdieu, trad. franç. Paris, 1967; Pour la Renaisbance // Essais d'iconologie. Les thèmes humanistes dans l'art de la Renaissance, trad. franç. Paris, 1967; L'Œuvre d'art et ses significations, Essais sur les «arts visuels», trad. franç. Paris, 1969.
7 Meyer Schapiro. Words and pictures: on the literal and the symbolic in the illustration of a text. Paris - La Haye, 1973. Большой интерес для историка, изучающего мир воображаемого, представляет опубликованная посмертно работа Р. Витковера: Rudolph Wittkower. Idea and Image: studies in the Italian Renaissance//The collected essays of R. Wittkower, t. IV, 1978; ценный материал для изучения собственных имен содержится в монографии: Gerhard В. Ladner. Images and Ideas in the Middle Ages, I. Rome, 1983.
8 См., в частности: Gilbert Durand. Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, 1960.
9 Barbara Obrist. Les Débuts de l'imagerie alchimique ( XIVe - XVe siècle). Paris, 1982. Автор этого превосходного исследования показала бессодержательность Юнговых толкований астрологических образов (Карл Густав Юнг (1875-1961), швейцарский психоаналитик, автор теории «архетипов»).
10 См.: Evelyne Patlagean. L'histoire de l'imaginaire // Le Goff, R. Chartier, J. Revel. La Nouvelle Histoire. Paris, 1978, pp. 249-269.
11 Emmanuel Le Roy Ladurie. Histoire du climat depuis l'an Mil. Paris, 1967.
12 Robert Delort. Les animaux ont une histoire. Paris, 1984.
13 Paul Alphandéry, A. Dupront. La Chrétienté et l'idée de Croisade. 2 vol. Paris, 1954-1959.
14 M.D. Chenu. L'Éveil de la conscience dans la civilisation médiévale. Montréal-Paris, 1969.
15 Цит. по: P. Kaufmann. Imaginaire et Imagination//l'Encyclopaedia Universalis. Paris, 1968, vol. VIII, pp. 733739.
16 G.B. Ladner. Ad imaginem Dei. The Image of Man in Mediaeval Art. 1965.
17 Обширная библиография содержится в работе: R. Bradley. Backgrounds of the Title «Speculum» in mediaeval Literature//Speculum, 29, 1954, pp. 100-115. См. также: J. Margot Schmidt. Miroir//Dictionnaire de spiritualité, t. X, 1980, col. 1290-1303; G.F. Hartlaub. Zauber des Spiegels. München, 1951.
18 Цит. по: Eugenio Garin. Moyen Âge et Renaissance, trad. franç. 1969, p. 12. О становлении идеи прогресса см.: Jacques Le Goff. Progresso/reazione//Enciclopedia Einaudi, vol. XI. Torino, 1980, pp. 198-230.
19 См.: H.I. Marrou. Décadence romaine ou Antiquité tardive? IIIe—VIe siècle. Paris, 1977; P. Brown. Genèse de l'Antiquité tardive, trad. franç. Paris, 1983; Armando Sapori. Moyen Âge et Renaissance vus d'Italie. Pour un remaniement des périodes historiques // Annales, Économies, Sociétés, Civilisations. 1956, pp. 433-457.
20 Широкий взгляд на художественный и культурный феномен Возрождения в истории, и прежде всего в истории искусства, изложен в работе: Е. Panofsky. Renaissance and Renascences in Western Art, 2 vol. Stockholm, 1960. Разносторонняя, хорошо обоснованная и оригинальная концепция Возрождения представлена в работах: André Chastel. Le Mythe de la Renaissance. Genève, 1969; Le Sac de Rome, 1527, éd. franç. Paris, 1984.
21 J. Le Goff. La Naissance du Purgatoire. Paris, Gallimard, 1982.
22 A.J. Gurevic. Conscience individuelle et image de l'au-delà au Moyen Âge // Annales E.S.C, 1982, pp. 255-275. О споре А.Я. Гуревича с Ж. Ле Гоффом см.: А.Я. Гуревич. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993, с. 190-208. - Прим. ред.
23 L. Febvre. Le Problème de l'incroyance au XVIe siècle: la religion de Rabelais. Paris, 1942, 1968.
24 Настоящее предисловие написано автором к изданию 1985 г. -Прим. перев.
25 О чудесном в литературе см.: Pierre Mabille. Le Miroir du merveilleux. Paris, 1962; Ц. Тодоров. Введение в фантастическую литературу. Пер. Б. Нарумова. М., 1997. О чудесном в широком смысле см.: Le Merveilleux: l'imaginaire et les croyances en Occident, sous la direction de Michel Meslin. Paris, Bordas, 1984 (в книге содержится богатый иллюстративный материал); о чудесном в Средние века см.: Daniel Poirion. Le Merveilleux dans la littérature française du Moyen Âge. Paris, P.U.F., «Que sais-je?», № 1938, 1982.
26 Jack Goody. The domestication of the savage mind. Cambridge, 1977. Фр. пер.: La Raison graphique. La domestication de la pensée sauvage. Paris, 1979.
27 О статусе тела в Средние века см.: Marie-Christine Pouchelle. Corps et chirurgie à l'apogée du Moyen Âge. 1983. Jacques Gélis, Odile Redon. Les Miracles, miroirs des corps, ouvrage collectif. Paris, 1983; Le Corps souffrant: maladies et médications. Numéro spécial de la revue Razo (Cahiers du Centre d'Études médiévales de Nice, № 4, 1984); précédé par un autre numéro spécial: L'Image du corps humain dans la littérature et l'histoire médiévales, № 2, 1981. Le Souci du corps. Numéro spécial de la revue Médiévales (Université de Paris VIII-Vincennes à Saint-Denis), № 8, printemps 1985. Marie-Thérèse Lorcin. Le corps a ses raisons dans les fabliaux, corps féminin, corps masculin, corps de vilain//Le Moyen Âge, 1984, pp. 433-453.
28 См. два превосходных тома, посвященных предыстории Сатаны: Bernard Teyssèdre. Naissance du Diable. De Babylone aux grottes de la mer Morte. Le Diable et l'Enfer au temps de Jésus. Paris, 1985.
29 О воображаемом мире города см. превосходную работу с богатым иллюстративным материалом: Chiara Frugoni. Una lontana città: sentimenti e immagini nel Medioevo. Torino, 1983.
30 О математической науке в Средние века см.: Guy Beaujouan. Le Matin des mathématiciens. Entretiens sur l'histoire des mathématiques
présentés par Émile Noël (Berlin/France Culture). Paris, 1985, Le Moyen Âge: l'héritage, Le Moyen Âge: originalité, pp. 171-189.
31 Ж. Ле Гофф. Сны в культуре и коллективной психологии средневекового Запада//Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, Издательство Уральского университета 2000, с. 180-183.
В ПОДДЕРЖКУ ДОЛГОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ* Придумывая термин «средние века», итальянские гуманисты второй половины XV в. (Джованни Андреа, бывший в 1496 г. папским библиотекарем) хотели отделить тех, кого они называли «древними», от самих себя, то есть от «своих современников», людей Ренессанса Не отменяя христианской хронологии «шести возрастов», отсчитываемых от Сотворения мира, они предприняли попытку создать хронологию мирскую, светскую. Новая периодизация воскресила давнюю, возникшую еще на заре Средневековья оппозицию между древним и современным. Первоначально это противопоставление было исключительно временным (слово «современный», moderne, долгое время означало «настоящий», «сегодняшний»), но постепенно на первый план выступает его оценочный характер. Начавшееся в конце XIII в. формирование понятия прогресса служит сигналом для борьбы с прошлым. Сторонники нового искусства (ars nova) противопоставляют новую музыку музыке «прошлого», созданной до XIV в., современные логики и современные теологи отвергают аристотелизм, эту закваску университетской схоластики XIII в. ; в трактате Defensor Pacis (1324) Марсилий Падуанский излагает основы политики, отделенной от религии, и основы государства, отделенного от Церкви; для него термин современный (moderne) означает «новаторский». Сравнивая свои произведения с творениями Чимабуэ и византийских художников, Джотто ощущает себя современным; почитатели его таланта также считают его творчество современным. Новое благочестие (devotio moderna) порывает с религией, пронизанной суевериями и схоластическ