рых становятся достоянием литературы и пастырей-проповедников. От Кассиана в Марселе и до Беды на Британских островах, с V в. и по VII—VIII вв., рассказы о сновидениях множатся и обрастают подробностями. Цензуру этих историй осуществляют сами мона-
369
шеские ордена и Церковь, однако на деле их слушают, сочиняют, дополняют и воспроизводят в самых широких кругах. Иоанн Кассиан привозит с Востока не только рассказы о тамошнем монашеском благочестии, но и истории о сновидениях, увиденных отшельниками и пустынножителями. В скрипториях (Scriptoria) читают, переписывают, осмысливают и комментируют сновидения из Писания и агиографических сочинений, вместе с Бедой Достопочтенным и его англосаксонскими собратьями в монастыри проникают кельтские и варварские волшебные истории, будоража воображение монахов и порождая новые сны. Молодые монахи, братья-послушники, светская familia приносят в монастырь сновидения, порожденные устной культурной традицией, фольклором. В монастырях тщательно следят за тем, какое духовное богатство выносят за его стены монахи, отправляющиеся в паломничество, поступающие на службу к епископам или высокопоставленным мирянам; сновидческие рассказы, предназначенные для проповедей, проходят определенный отбор. Беда играет основную роль в распространении и успехе видений о потустороннем мире. Эти видения в основном и пополняют сокровищницу снов. Когда в результате роста городов, григорианской реформы, эволюции монашеской жизни, появления нищенствующих монашеских орденов монастырская жизнь станет более открытой и монастырское уединение будет нарушено, собрание монастырских сновидений будет пущено в оборот для использования его в новых теориях и практиках христианского толкования снов в обновленном обществе, в котором мир воображаемого также претерпит глубокие изменения.
Заключение В позднеантичный период и в Средние века важную роль в мире воображаемого людей, живших на берегах Средиземного моря, а затем в христианском мире (по крайней мере, в западном) сыграли два долговременных феномена, относящихся к сновидению и его толкованию. Оба феномена, наметившихся еще в иудейской Древности и греко-римской Античности, окончательно утвердились с наступлением христианства. 370
а) Манипулирование сновидениями и их отторжение.
Сновидения, как и сексуальность, подвергались всеобъемлющей церковной цензуре, от которой мы до сих пор еще полностью не освободились и которая — с какой стороны ни посмотреть — открыла дорогу психоанализу. По причине своей некомпетентности я не дерзнул вторгнуться в эту область, однако в настоящем очерке по истории онирологии обращение к научному психоанализу мне кажется необходимым. Во всяком случае, «сновидение и страх» составляют пару, исторически сложившуюся и выросшую из христианской религии страха, расцвет которой и корни, уходящие в далекое прошлое, прекрасно представил Жан Делюмо. Через дьяволизацию сновидение становится частью синдрома «презрения к миру» (contemptus mundi), неутомимо насаждаемого монахами раннего Средневековья. Не случайно молодой кардинал Лотарь, ставший впоследствии папой Иннокентием III, целую главу своего трактата О презрении к миру, написанного около 1196 г., посвящает «страху перед снами»: на волне великих перемен, знаменовавших переход от XII столетия к XIII, сновидения впервые были выпущены из-под контроля на свободу. В этом мире, который превратился в сплошное кошмарное видение, мучимому неврозом христианину даже ночь не приносит покоя; человек доведен до состояния Иова в тяжелейшие минуты посланных ему испытаний. Отражая всеобщие настроения, будущий папа пишет: «Время, отведенное отдыху, даровано нам не для того, чтобы предаваться покою: сны наводят ужас, видения осаждают со всех сторон»81.
Однако создается впечатление, что сновидения образуют систему определенной контркультуры, и онирический протест вновь соединяется с протестом еретическим. Крестьянин из Шампани по имени Леутар стал, по мнению Рауля Глабера, первым «народным» еретиком, который после наступления тысячного года, заснув на своем поле, увидел видение. Эмманюэль Леруа Ладюри показал гипнотическое действие сновидений на катаров из деревни Монтайю82.
б) Сновидение и личность.
Бесспорно, интерес историка к снам связан прежде всего с тем, что сновидение — феномен коллективный. Напомню, сославшись на Хенигсена, что «эпидемии сновидений» были отмечены даже в XVII в. Сновидение вписывается в социальные и культурные рам-
371
ки любого общества; оно также является одним из основных путей самоутверждения личности. позднеантичую эпоху мы видели рождение жанра онирической автобиографии. Со време язычника Элия Аристида и епископа Августина жанр претерпевает последовательные изменени приведшие к появлению в начале XII столетия онирической автобиографии бенедиктинског аббата Гвиберта Ножанского. Расширение сферы функционирования сновидений тесно связано волной путешествий в загробный мир и возросшим значением индивидуального суда сразу ж после смерти.
В заключение я не стану возвращаться ни к тому, что было написано ранее II—VII вв., ни к текст Иннокентия III, а приведу передовую мысль, высказанную Гераклитом во фрагменте 89: «Дл бодрствующих существует единый и всеобщий космос [из спящих же каждый отвращается в сво собственный]»83.
Приложение. Сновидения в Ветхом Завете
Быти
е
1. XV
Яхве84 в видении обращается к Аврааму.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
ХХ
XXVI, 24
XXVIII, 12
XXXI, 10-13
XXXI, 24
XXXVII, 5, и XXXVII,
10
XL
XLI XLII,
9 ХLVI,
1-5
Левит
12. XIX, 26
372
Числа
13. XII, 6-8
14. XXII, 8-21 Второзаконие
15. XIII, 1-6
16. XXIII, 10-12
Книга Судей Израилевых
17. VII, 13-15
Первая Книга Царств
Яхве является в ночном сне к Авимелеху.
Яхве является во сне к Исааку. Сон о лестнице Иакова.
Сон Иакова.
Ночное видение Лавана.
Сновидения Иосифа.
Сновидения виночерпия и хлебодара фараоновых.
Сны фараона.
Сон Иосифа.
Яхве является Иакову в видении.
Законы, данные Моисею и еврейскому народу: Яхве запрещает ворожить по снам.
Яхве открывается Пророку в видении или во сне (in visione apparebo ei, vel per somnium loquar ad illum), но с Моисеем он говорит устами к устам и явно, а не в «гаданиях» (non per aenigmata et figuras).
Яхве дважды является ночью к Валааму.
Яхве предостерегает Израиль против «пророков и сновидцев» (propheta aut fictor somniorum).
Обряд очищения в стане после ночных поллюций (qui nocturno pollutus sit somnio...).
Гедеон слышит рассказ о сне одного Мадианитянина.
| 18. III | Яхве трижды взывает к отроку Самуилу во время его сна. |
| 19. XVIII, 15 | Яхве больше не говорит с Саулом во сне (per somnia). |
| Третья Книга Царств20. III, 5-15 | Яхве является Соломону в Гаваоне. |
| Вторая Книга Паралипоменон 21. XXXIII, 6 | Нечестивый Манассия творит неугодное и помимо прочего гадает по снам. |
| Есфирь | |
| 22. I, 123. X, 3b-3к | Сон Мардохея.Мардохей толкует свой сон. |
| 2-я Книга Маккавейская | |
| 24. XV, 11-16 | Сон Иуды Маккавея. |
| Книга Иова | |
| 25. IV, 12-21 | Елифаз рассказывает наводящие ужас сны: призрак. |
| 37326. VII, 13-14 | Иов не находит покоя, потому что Яхве посылает ему устрашающие сны |
| 27. ХХ, 8 | и видения.Веселие нечестивого улетает, как сон или как ночное видение. |
| 28. XXXIII, 15-17 | Яхве вразумляет человека снами и |
| ночными видениями. | |
| Псалтирь29. LXXII, 20 | Яхве истребляет нечестивцев, как пробуждение разгоняет сон. |
| Екклесиаст | |
| 30. V, 2, и V, 6 | Сны порождают множество забот и |
| Книга Премудрости Соломона | суеты. |
| 31. XVIII, 17-1932. XXXIV, 34, 1-8 | Сны=обманы.Среди бедствий, насылаемых Яхве на египтян, — устрашающие сны и видения. |
| Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова | |
| 33. XL, 5-7 | Человек в ничтожестве своем не может найти покой даже ночью из-за сновидений и видений. |
| Книга Пророка Исаии34. ХХIХ, 7-8 | Враги Иерусалима будут рассеяны как |
| сны. | |
| Книга Пророка Иеремии35. XIV, 14 | Против лжепророков, которые пророчествуют ложное видение. |
| 36. XXIII, 25-32 | Против пророков, которые видят |
| ложные сны. | |
| 37. XXVII, 9-10 | Яхве против пустых снов. |
38. ХХIХ, 8-9
Книга Пророка Даниила
39. II
40. IV
374
Книга Пророка Иоиля
41. II, 28
Книга Пророка Захарии
42. I, 7, - VI, 15
43. Х,2
Яхве повелевает Израилю не слушать снов своих, потому что толковать их будут ложные пророки.
Сон Навуходоносора: истукан.
Сон Навуходоносора: дерево.
Яхве пошлет сны старцам и видения юношам.
Ночные видения и речения к Захарии. Пустота утешений лживых толкователей снов (somniatores).
*Colloque «I sogni nel Medioevo». Lessico Intelletuale Europeo. Roma, 1983, éd. Roma, 1985.
1 R. Caillois, G.E. Grunebaum. Le Rêve et les société humaines (colloque de 1962), éd. angl., 1966, éd. franç. Paris, Gallimard, 1967.
2 Epistola ad Eustochium, 22, 30. См. также : R. Antin. Autour du songe de saint Jerôme // Revue des études latines, 41, 1963, pp. 350-377.
3 Онирический — имеющий отношение к сновидениям и грезам. — Прим. перев.