«Анатомический человек». Изображение из «Великолепного часослова герцога Беррийского», XV в.
Иллюстрация из «Анатомии» Мондино де Луцци (Мондиниуса), изданной в XVI в.
Схема системы вен и сосудов, XIII в.
Анатомический театр Болонского университета
Глава XIСредневековье. Карнавал и повседневность
Лучшая часть праздника – рассказ о том, как прошел праздник.
У нас часто срабатывает стереотип: Средневековье – суровая, высокоморальная эпоха, когда человек загонялся в жесткие рамки религиозных требований… В определенном смысле это и правда так. Но почему тогда на полях книг, на архитектурных рельефах мы иногда видим изображения, которые никак не вписываются в эту картину? И каковы были особенности повседневной жизни средневекового человека?
«Быть хорошим легко там, где никто не мешает быть им»
Рассматривая средневековые книжные миниатюры, каменную резьбу на стенах соборов и капителях колонн, мы иногда можем увидеть изображения, которые никак не вписываются в понятия благопристойности и приличности. Кривляющиеся шуты, собаки и обезьяны в церковном облачении, какие-то персонажи без штанов, бесстыдно демонстрирующие особенности своего телосложения… Некоторые «картинки» вроде бы вполне пристойны, но зато логика в них поставлена с ног на голову: зайцы загоняют медведя на дерево, волк скачет верхом на лошади, из пасти рыбы вылетают птицы. Как появлялись такие изображения, что они означали и почему строгие средневековые блюстители нравственности их допускали?
Есть версия, что у этих шедевров те же самые истоки, что и у средневековых карнавалов. Что такое карнавал? Мы обычно воспринимаем его просто как некое веселое костюмированное шествие. Но в Средние века это было не совсем так.
Еще в античном мире существовали праздники, которые отмечали какие-то важные этапы годичного цикла: например, римские Сатурналии, когда народ праздновал окончание жатвы и благополучный сбор урожая. На несколько дней жители городов и селений «уходили в отрыв»: веселились, много ели и, конечно, обильно пили. И славили богов, помогавших вырастить такие замечательные овощи и фрукты.
Сатурн-земледелец. Фреска во дворце Куинтела, Лиссабон
С началом эпохи Средневековья и распространением христианства акценты сместились: отмечать начали не даты, связанные с языческими божествами, а значимые даты христианского календаря. С течением времени подобные увеселения стали устраивать перед великим постом – так и появилась на свет традиция карнавалов. По одной из версий, само это слово происходит от латинского словосочетания «прощание с мясом». А что, вполне логично: наесться и навеселиться так, чтобы потом пост воспринимался не как ограничение, а как отдых от излишеств! И народ гулял изо всех сил. Служители церкви, конечно, неодобрительно кряхтели, наблюдая за всем этим безобразием, но долгое время никак не противодействовали карнавалам. Почему? Тем более если традиция пришла из языческих времен?
«Полностью отдаться одному пороку нам обычно мешает лишь то, что у нас их несколько»
Ну, во-первых, «из языческих времен» пришло довольно много традиций и обычаев, которые вполне органично вписались в христианскую культуру и никого уже особо не раздражали. Есть ведь даже версия о том, что история смерти и воскресения Христа – не что иное, как трансформация древних мифов об умирающих и воскресающих богах и героях. Вспомнить хотя бы египетского Осириса.
А во-вторых – даже самые суровые служители церкви в глубине души понимали, что карнавал – это прекрасная возможность ненадолго освободиться от гнета жестких правил и устоев. Ведь во время карнавала позволялось практически все! Стирались социальные рамки, менялись ролями богач и бедняк, нищий студент и зажиточный купец, аристократ и простолюдин. Ведь непременный атрибут карнавала – маска. Звучали рискованные шутки, песенки и куплеты сомнительного содержания. Заканчивался праздник – и снова начинались суровые будни, но теперь уже они не воспринимались так безнадежно, а душу грела мысль о том, что карнавал еще обязательно будет!
И, возможно, неоднозначные изображения на страницах церковных книг и стенах общественных зданий – это тоже проявления «карнавальной» культуры, своеобразный юмор художников того времени, прорывавшийся через рамки строгих правил. Есть также версия, что это примеры «как не надо», создававшиеся по инициативе самих священников и власть имущих…
Дальше – больше. В средневековом обществе, при всей строгости церковных законов и несмотря на то, что секс вне брака считался грехом, были вполне доступны услуги дам легкого поведения. Развеселые девицы были непременным атрибутом многих трактиров, постоялых дворов, кабаков. Более того, в городах часто работали дома терпимости под покровительством официальных властей: местных сеньоров, городских советов или даже… духовенства! Как это понимать?
УЗНАЮ ПО… ПОХОДКЕ?
В некоторых городах дамам легкого поведения предписывалось дополнять свою одежду какой-либо деталью, по которой их можно безошибочно узнать. Например, в III веке в Тулузе «жрицы любви» украшали свой костюм белым бантом, а в Германии и Англии девушки делали на платье разрез, обнажавший нижние юбки
Во-первых, в средневековом городе часто образовывался избыток незамужних и не занятых ничем женщин: например, тех, что лишились мужей в ходе каких-то военных столкновений или просто не вышли замуж. Далеко не все они имели возможность заработать каким-то «благородным» способом, несмотря на то, что женский труд в Средневековье был довольно распространен. Поэтому часть из них пополняла ряды жриц продажной любви.
Во-вторых, в городах (да, конечно, проституция была распространена в основном именно там) был большой процент мужчин, «обреченных на безбрачие». Например, в ряде государств законы дозволяли ремесленникам вступление в брак только при наличии постоянного дохода. А значит, «вечные подмастерья» не могли надеяться удовлетворить свои потребности законным путем. Немало было и священников, которые были не в состоянии выдержать обет безбрачия, характерный для всего католического духовенства. Соответственно, дорога была одна – в «веселый дом».
«Нравственность народа зависит от уважения к женщине»
В-третьих, власти и духовенство с изрядной долей лицемерия заявляли, что женщины легкого поведения нужны для того, чтобы избежать соблазнения приличных семейных дам. То есть посетить продажную девицу – меньшее зло, чем совратить на измену замужнюю женщину из хорошей семьи. Так себе логика (вариант, при котором никого не совращают, видимо, не рассматривался в принципе). Но для успокоения совести вполне годится.
Все это, увы, приводило к довольно широкому распространению венерических заболеваний.
А отличалось ли чем-то восприятие жизни средневекового человека от нашего? Не считая религиозности и более ограниченных знаний об окружающем мире?
КРОВОЖАДНОСТЬ ИЛИ ПРАКТИЧНОСТЬ?
В средневековом обществе широко практиковалась кровная месть. Впрочем, ничего странного нет – в древней Руси тоже, несмотря на христианизацию, это явление оставалось достаточно долго. Сохранились любопытные документы: например, смертельно раненный врагом феодал писал завещание, в котором, помимо долей многочисленных наследников, особо прописывал долю того, кто захочет за него отомстить
К примеру, совсем другим было восприятие времени. Его не особенно ценили. Зачем, если все мы в этом мире временно? И после смерти нас ждет мир гораздо более прекрасный? О бренности напоминали многие произведения искусства. Даже было придумано особое название – «пляска смерти», или «макабр», – для сюжетов в искусстве, где смерть была представлена как непременный элемент бытия. Скажем, Смерть в виде скелета руководит шествием, в котором участвуют представители всех слоев общества: крестьяне, рыцари, купцы, прекрасные дамы и многие другие.
Но, несмотря на такое отношение ко времени, люди Средневековья были достаточно точны и пунктуальны в том, что нужно было делать в определенные периоды. Скажем, пахать поле, сеять хлеб, высаживать огородные культуры. Вне зависимости от погоды, настроения и состояния здоровья нужно было успеть все это сделать в самый благоприятный период! Ведь человек – особенно в сельской местности – был очень зависим от того, что он смог вырастить на своем поле.
Не ощущая особой ценности времени, легче было переносить долгую дорогу. Нам, привыкшим к перелетам на самолете, трудно представить, что когда-то невозможно было за несколько часов попасть из одного государства в другое. Пешеход при удачном раскладе проходил в среднем не более 20–25 километров в день. Можно было, конечно, и больше, но ноги не казенные. Сохранились документы XI столетия, из которых следует, что гонец, отправленный с не самыми срочными письмами, добирался из Рима до немецкого Гослара с 8 декабря по 1 января, то есть проделывал в среднем за день 47 километров. И это был конный гонец, не пешеход!
Средневековый человек – это «человек общественный». Побыть в уединении, в тишине могли разве что монахи-отшельники. Все остальные – и простолюдины, и знать – находились в тесном контакте с окружающими практически круглые сутки. На церковной службе, на рынке, в школе, на городской улице, у себя дома. Отдельные помещения были в монастырях и замках. В крестьянских домиках, в городских жилищах долгое время не было деления на комнаты, все жилое пространство представляло собой единый объем. Отгораживались разве что погреба и кладовые, и обычно вся семья, включая слуг и помощников, находилась в одной большой комнате. Отдельные «загородки», которые впоследствии превратятся в межкомнатные стены, появляются позже…