На Соборе РПЦ от 10 (23) апреля 1929 г. при патриаршем местоблюстителе Сергии (Страгородском) Патриарший Священный Синод сформулировал три Постановления об отмене анафемы на тех лиц, которые не подчинились решению соборов 1666 и 1667 гг.
В этой первой отмене «клятв» писалось: «Без всякой просьбы со стороны старообрядцев и даже единоверцев признаем:
1. а) богослужебные книги, напечатанные при первых пяти Российских патриархах, православными; б) свято хранимые многими православными, единоверцами и старообрядцами церковные обряды по их внутреннему знаменованию – спасительными; в) двоеперстие, слагаемое в образ Святой Троицы и двух естеств в Господе Нашем Исусе Христе – обрядом, в Церкви прежнего времени несомненно употреблявшимся и в союзе со св. церковью благодатным и спасительным.
2. Порицательные выражения, так или иначе относящиеся до старых обрядов, в особенности до двоеперстия, где бы оные ни встречались и кем бы ни изрекались, отвергаем и яко небывшия вменяем.
3. Клятвенные запреты, изреченные Антиохийским патриархом Макарием и другими архиереями в феврале 1656 г. и собором 23 апреля того же 1656 г., а равно и клятвенные определения собора 1666-1667 гг. как послужившие камнем преткновения для многих ревнителей благочестия и поведшие к расколу св. Церкви разрушаем и уничтожаем и яко небывшия вменяем.
Воистину это было хотя и запоздалое, но справедливое разрешение спора двух Русских Церквей. Остается лишь сожалеть, что уж очень запоздалое определение. Появись оно, хотя бы в конце XVII века русская история пошла бы совсем по другому руслу.
Вторая отмена «клятв» произошла на Поместном Соборе 30 мая 1971 года. Главной его задачей было избрание нового патриарха. Заместителем председателя Собора был избран митрополит Никодим (Ротов). Он сделал два доклада: «Об экуменической деятельности Русской Православной Церкви» и «Об отмене клятв на старые обряды и придерживающихся их».
Собор утвердил три предложенных митрополитом Никодимом Постановления Синода от 1929 г. Завершились деяния Собора следующими словами: «Освященный Поместный Собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру». В свою очередь, Русская Православная Зарубежная Церковь в 1974 г. признала русские «старые» обряды равнозначными обрядам Православной Церкви и упразднила клятвы Московских Соборов 1656 и 1667 гг.
Через 17 лет в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси на Соборе 1988 г. были повторены определения Собора 1971 г. Было опубликовано «Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви ко всем держащимся старых обрядов православно верующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом».
Как же старообрядцы отреагировали на смягчение позиции Московского патриархата к Древлеправославной церкви в годы советской власти?
Довольно-таки сухо. Как написано на одном из сайтов старообрядцев: «Слишком запоздало это определение – более чем на два с половиной века. Его следовало вынести на другой день после окончания собора 1667 г. Не опоздало бы оно и в 1682 г., когда происходили в Московском Кремле знаменитые «прения о вере», тогда «ревнители благочестия» умоляли и патриаршую и царскую власть «об исправлении православной христианской веры, дабы Церковь Божия была в мире и единении, а не в раздрании и мятеже». Тогда Церковь действительно осталась бы единой, не произошло бы раскола на две половины. Именно тогда нужно было провозгласить, что старые книги вполне православны, что обряды древней Церкви – спасительны, что и само двоеперстие, за которое столько было пролито по всей стране крови, – благодатно и спасительно. Совсем другая тогда последовала бы история и Церкви, и всей Руси… Ни единоверие, ни старообрядчество пока ничем и никак не откликнулось на это «Деяние» Московской патриархии. Да в условиях безбожного ига в России и невозможно свободное обсуждение церковных и вообще религиозных вопросов. Для этого нужно ждать других времен»[67].
Список научной литературы
1. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995
2. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Москва. 1887 г.
3. Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 2009
4. Митрополит Иоанн Снычев. Самодержавие духа. – Очерки русского самосознания. Саратов. Изд-во «Надежда», 1995
5. Бердяев. Н. Русская идея. Москва. «АСТ», 2002
6. Сиповский В.Д. Родная старина: Отечественная история в рассказах и картинках (С XVI до XVII ст.). Москва. «Современник», 1993
7. Гумилев Л.Н. От Руси до России. Москва. «Издательство Астрель», 2005
8. Соколов А.Н. Православная Церковь и старообрядчество. Нижний Новгород. «Кварц», 2012
9. Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», Москва. «Просвещение», 1973
10. Будкина И.Г., Волков В.В и др. Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь. Москва. «ФАС-медиа» 2005
11. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Москва. 1901
12. Архимандрит Клавдиан. Постижение высокого Богословия. Тула. Астра. 2011
13. Календари Древлеправославное Поморской Церкви на 2002, 2007, 2013, 2014 гг.
Список художественной литературы
1. Пришвин Михаил. В краю непуганых птиц. Собрание сочинений. Том 2. Москва. 1956.
2. Максим Горький. Жизнь Клима Самгина. Часть третья и четвертая. Москва. Художественная литература. 1987.
3. Лесков Николай. Запечатленный ангел. Собрание сочинений. Том 1. Москва. 1981.
4. Мордовцев Даниил. Великий раскол. Москва. 1986 г.
5. Личутин Владимир. Раскол. Роман в 3-х книгах. Москва. Ковчег. 1997 г.