ЕВРЕИ ПРОТИВ СТАРООБРЯДЦЕВ
Несмотря на дружественные в целом контакты старообрядцев с евреями, иногда эти две группы находились и в конфликтных отношениях. Приведем пример. В «Записке о бессарабских раскольниках» публицист И. Аксаков рассказал о Волковском посаде в Бессарабии, стоящем в устье Дуная и населенном преимущественно старообрядцами:
Это селение было довольно богато до тех пор, пока воды устья состояли в их полном распоряжении; но лет семь тому назад (речь идет про 1840‐е годы. – Авт.) эти воды были отданы на откуп вместе с прочими водами дунайскими.
После проведения государственного межевания волковцам осталась самая незначительная часть устья – Гусинский ерик, где, по их словам, почти и не водилось рыбы. При этом новый контракт на ведение рыбного промысла был заключен с откупщиком-евреем, который получал за все воды дунайских устьев, в том числе и волковского, 20 тысяч рублей серебром в год. Жители посада обратились с просьбой пересмотреть этот вопрос к бессарабскому генерал-губернатору графу Воронцову и генерал-лейтенанту Федорову, однако на момент пребывания там Аксакова проблема так и не была решена.
Иногда евреи помогали властям в преследованиях старообрядцев. К примеру, 30 ноября 1853 года писатель П. Мельников-Печерский, выполняя задания правительства по искоренению старообрядчества, совместно с шестью евреями-будочниками (низшими полицейскими чинами) взломал дом книготорговца Головастикова, проведя там обыск и изъяв множество икон. В 1839 году в Режице (современный Резекне) решением властей была закрыта старообрядческая моленная на Вокзальной улице. Участие в ликвидации моленной приняли и евреи: старообрядцы с горечью смотрели, как книги и иконы-святыни складывались на возы и увозились в полицейское управление ломовыми извозчиками-евреями.
В 1978 году в Хакасии произошло знаменательное событие: группа геологов обнаружила старообрядческий поселок Тиши на реке Абакан, в котором в полной изоляции от советской власти жила семья Лыковых. В нем большевики появились лишь один раз, летом 1918 года, когда отряд красноармейцев ворвался в поселок, удивляя местных жителей обилием оружия и новой формой. Карп Осипович Лыков, которому тогда было семнадцать лет, вспоминает: «Люди вроде русские, а знаки и одёжа жидовские». Не очень понятно, что тут имелось в виду: вполне возможно, что Лыков принял за еврейский символ пятиконечную большевистскую звезду. По его словам, ворвавшиеся искали сбежавших колчаковцев и устроили обыск в поселке. Найдя в доме Лыкова колчаковские деньги, командир отряда попытался обвинить того в потворстве белогвардейцам, но потом оставил в покое.
В 1918 году по Печорскому краю кровавой волной пронесся красный террор. Одним из наиболее «прославившихся» красных командиров этого времени был австрийский еврей Мориц Мандельбаум, грабивший в том числе и старообрядческие храмы. «Этот Мандельбаум своими жестокими и преступными действиями восстановил против Советской власти печорское население, которое даже в 1923 г., в бытность мою на Печоре, с ужасом и ненавистью вспоминало о нем», – писал один из видных деятелей ВЧК М. Кедров. Против произвола большевиков в феврале 1919 года был поднят мятеж под началом старообрядческого псаломщика Н. Шахтарова. Известно также, что в антибольшевистских выступлениях активное участие принимали и другие старообрядцы.
Неприятный опыт контактов с евреями-революционерами был у одесской старообрядки Пелагеи Ивановой (впоследствии под именем Персида ставшей игуменьей Казанского женского монастыря в Куниче). Она была арестована большевиками в 1920 году. Пелагея Ивановна вспоминает:
Во время моего ареста председатель ЧК из евреев прилагал все старание и усердие к тому, чтобы соблазнить меня быть его женой, но я категорически от этого предложения отказалась и получила тюрьму, в которой он меня посещал и просил не противиться. По многой его просьбе не встретив сочувствия, присудил меня на пять лет в лагерь в Одессу.
Остается, пожалуй, лишь с горькой улыбкой заметить: спасибо, что не расстрелял.
Отметим, как и в предыдущем разделе, что в советское время конфликты между евреями и старообрядцами носили случайный и бытовой, а не массовый и иделогическо-религиозный характер.
ОТНОШЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ К ЕВРЕЯМ
Одним из видных российских политиков XX века был Александр Гучков (1862–1936), лидер партии «Союз 17 октября», член Государственного совета и военный министр Временного правительства. Существуют разные версии его происхождения. Его отцом был старообрядец-федосеевец, позднее перешедший в единоверие, а матерью – француженка Корали Петровна, урожденная Вакье, принявшая православие. Некоторые исследователи утверждают, что на деле Корали Вакье – обрусевшая французская еврейка. К примеру, уже упоминавшийся С. Фомин называет Гучкова «сыном старообрядца и еврейки Лурье»; о еврейском происхождении матери Александра Ивановича писали также и публицисты Муртаз Тарамов и Сергей Наумов. Впрочем, эти предположения представляются недостоверными: насколько нам известно, французский негоциант Пьер Вакье, отец Корали и дед Гучкова, переселившийся в Новороссию еще во время губернаторства графа Воронцова, евреем не был.
Как политик Гучков занимал достаточно резкую антисемитскую позицию. По его инициативе в 1908 году Третья дума приняла «пожелание… о недопущении евреев-врачей на военно-медицинскую службу»; по всей видимости, он считал евреев настолько никудышными солдатами, что предлагал «заменить для евреев воинскую повинность денежным налогом». После убийства Столыпина в 1911 году Гучков заявил:
Я думаю, что гораздо больший акт антисемитизма заключается в самом действии Богрова (убийцы Столыпина, еврея по происхождению. – Авт.). Я предложил бы члену Государственной думы Нисселовичу обращаться с горячим словом увещания не к нам, а к своим единоверцам. Пусть он их убедит силой своего красноречия, чтобы они подальше держались от этих двух позорных профессий: службы в качестве шпионов в охране и службы в качестве активных работников террора. Этим он оказал бы гораздо большую услугу своему племени.
В контексте нашего исследования интересно, что Гучков был кузеном бабушки предпринимателя и благотворителя Дмитрия Зимина, выходца из смешанной старообрядческо-еврейской семьи, о котором мы подробнее расскажем в главе 6.
Поскольку еврейское Священное Писание – Танах – совпадает с христианским Ветхим Заветом, некоторые старообрядческие интеллектуалы интересовались иудаизмом. Проживавший в Ростове-на-Дону библиофил-старообрядец Стефан Севастьянов (1872–1944) среди прочего собирал и книги еврейской тематики: нам известно о двух принадлежащих ему изданиях, которые продавались в 2022 году на одном из российских антикварных аукционов. Одним было редкое исследование русского публициста и доктора медицины, автора множества очерков по еврейскому вопросу Давида Флисфедера «Евреи и их учение об иноверцах» (1874). Вторая книга – работа публициста, историка и общественного деятеля Макса Шац-Анина под названием «Темпорализм: Опыт философии еврейской культуры» (1919). На обеих книгах стоял штемпельный экслибрис «Стефан Севастьянов»; вполне возможно, что в его собрании были и другие книги по иудаике.
Отношение старообрядцев к евреям резко ухудшилось после событий 1917 года. Коммунистическая идеология воспринималась ими как порождение еврея Карла Маркса, а еврейское происхождение Троцкого, Зиновьева, Свердлова, Каменева, Урицкого и многих других видных большевиков производило общее впечатление повального участия евреев в революционной деятельности. Нет нужды говорить о том, что в действительности это было не так: евреи принимали активное участие в революции, однако именно русский народ выступил ее основной движущей силой.
Не только Октябрьский переворот, но и Февральская революция многими старообрядцами воспринималась резко отрицательно. Весьма показательна в этом аспекте была опубликованная в 1918 году трилогия Никифора Зенина, первая часть которой, «Чаяния иудейства», была посвящена критике большевистской и коммунистической доктрины, которую автор воспринимал как порождение еврейской мысли. Евреев автор именует исключительно «жидами», но делает это «не для оскорбления, а потому, что они сами себя так называют („ид“); так они зовутся по-славянски, по-французски и на многих других языках». Более того, Зенин просит читателей не думать, что он – «жидоненавистник (юдофоб)»:
…совершенно нет, я просто раскрываю людям книгу, которую дано мне прочитать. Иудеи в моих глазах лишь орудие Провидения, и потому мне их только жаль – как людей-братьев.
Далее Зенин дает анализ коммунистической идеологии:
Социал-демократизм выдумали и возрастили – жиды К. Маркс, Лассаль, Энгельс, Лафарг и т. п., это у немцев хотя, но ведь и у нас вожаки с.-д. из тех же: Стекловы-Нахамкесы, Троцкие-Бронштейны, Зиновьевы-Апфельбаумы, Каменевы-Розенфельды и другие, которым нет числа, но зато есть места (и при том теплые) в правительстве и всяких «советах» и «комитетах». Так вот, они-то и избавят нас от всяких налогов, конечно своеобразно, но избавят. Во всяком случае мы их платить не будем: их у нас возьмут эти г.г. Апфельбаумы, Бронштейны, Хинчуки и т. п. жиды прежде, чем распределять «в меру потребности» наши заработки. Да, да, сначала возьмут: и на управление страною, и городом, и деревней, и фабрикою, и заводом, и школами и… и… и т. п., а уж потом и на свои, т. е. их «управителей» потребности, а затем-то уж и нам что-нибудь дадут. Это вот и будет социал-демократический рай.
По мнению Зенина, евреи также стремились и к мировому господству:
Всем известно – что жиды отечества не имеют. Они международны (интернациональны), а потому их совершенно не интересует устроение какого-либо одного государства, их интересует мировое господство еврейства, интересует основание мировой республики, в которую все национальности будут входить как союзнические (федеративные) государства, а еврейство как правящий класс и всеми национальными государствами в отдельности, и всею мировою республикою в общем.