Анну Макаровну Васильеву (Вигдорчик; 1923–2014) с ее мужем Ильей Израилевичем Вигдорчиком свела война. Свела на краткий миг для того, чтобы познакомить, а потом разлучить: они служили в разных полках и при возможности общались по телефону. Однако их любовь выдержала проверку войной и временем, так что сразу же после окончания войны они расписались в первой же освобожденной деревне на литовской границе. По приезду в Москву Илья Израилевич принял старообрядчество, и после этого пара обвенчалась в одном из храмов в Рогожской слободе. По словам Анны Макаровны, ее муж
оказался и хорошим христианином. Не пил, не курил, не сквернословил и никогда меня не обижал. Был добр ко всем… Все его любили, где бы ни работал. Исповедовался, последние 17 лет ежегодно причащался. Соборован и причащен перед смертью. Похоронен на Рогожском кладбище.
А. К. Анащенко, один из наших информантов из Санкт-Петербурга, рассказал любопытную историю из прошлого своего родного села Рябково в Нижегородской области. По его словам, еще в XIX веке в этом старообрядческом беспоповском селе неизвестно откуда появился еврей по имени Рахман. Решив остаться, он принял старую веру, женился, построил дом и провел в селе остаток своих дней, а его потомки постепенно смешались с другими жителями Рябково. Та часть села, в которой он жил, вплоть до начала войны называлась Рахманóвка.
Отец Сергий Бедный сообщил нам, что видел в сохранившихся во время немецкой оккупации метрических книгах Спасо-Преображенской единоверческой церкви Новозыбкова запись о принятии в дореволюционные времена крещения еврейкой Фейгой, взявшей после проведения обряда имя Анна. Более того, он вспоминал, что двоюродный брат его бабушки женился на еврейке, также присоединившейся к старообрядческой общине. По словам священника, ее еврейские родственники прокляли ее после этого. Заключаются подобные союзы в Новозыбкове и в наши дни: как рассказал нам о. Сергий, ради одного такого венчания жене-старообрядке пришлось прилететь со своим мужем-евреем из Израиля.
Аза Хаимовна Овчинникова (1940 г. р.), с которой мы общались в Гомеле, родилась в смешанной семье. Ее мать – старообрядка из Ветки из рода Асоновых, а отец, Хаим Носович, из очень религиозной еврейской семьи. С 1944 года она жила в районе Гомеля, где традиционно селились евреи и старообрядцы. Когда ее родители поженились, от них поначалу отказались и еврейские, и старообрядческие родственники, однако позднее они смирились с этим необычным браком. Аза Хаимовна проводила зиму у еврейских бабушки и прабабушки и ходила в синагогу; летом она жила в Ветке у своих старообрядческих родственников. В советские годы Аза Хаимовна была членом партии и атеисткой, однако позднее сделала выбор в пользу иудаизма:
Я сама пришла [в иудаизм], это мой выбор… Это то, что выбрала я. Моя дочка выбрала православие, у меня мать русская, отец еврей, а у моего мужа мать – еврейка, а отец – русский… Пришло время, когда человек осознает что-то другое, что его тянет. Меня тянет вот это здание [синагога], вот эта вера.
Федосеевка Анна Петровна из села Ардонь в Брянской области сообщила нам, что «Нонкин двоюродный брат, в то время еще, он [19]12 года [рождения] был… в городе брал [в жены] еврейку». Позднее она вместе с соседкой вспомнили фамилию этой еврейки – Волосина. По сведениям исследователя Олега Каменецкого, в смешанных браках в Брянской области межвоенного времени бывало так, что один представитель семьи ходил в церковь, а другой – в синагогу.
В Кишиневе информантка ЕГ (РПСЦ) сообщила нам, что у одной из певчих на клиросе был богатый муж-еврей, с которым она была венчана в кишиневской Мазаракиевской церкви, то есть муж как минимум на бумаге принял старообрядчество, хотя церковь и не посещал. Она же рассказала, что первым мужем ее матери-старообрядки был еврей по фамилии Гендлер. После того как он был расстрелян нацистами в 1941 году, та повторно вышла замуж, на этот раз уже за старообрядца, однако и после этого продолжала активно общаться с еврейскими родственниками первого мужа, которые даже научили ее готовить фаршированную рыбу. Более того, старший брат информантки женился на старообрядке и также перешел в старообрядчество. Исследователь О. Каменецкий, проведший часть жизни в деревне Святск, известной тесными контактами между местными евреями и старообрядцами, рассказал нам: «Были семьи смешанные – русские Тихомировы роднились с [евреями] Драгунскими, Злотниковы еще с кем-то… жили дружно, весело, вместе жили все». Матушка Софья из Оргеева рассказала нам о том, что у них в общине уже в постсоветское время был заключен брак между старообрядкой и евреем. Для проведения обряда венчания жених присоединился к старой вере, однако в храм потом не ходил, и тем не менее дети, рожденные в том браке, стали прихожанами местной старообрядческой церкви.
Глава 4. СОТРУДНИЧЕСТВО И ВЗАИМОПОМОЩЬ
…староверы не видели в чужих народах врагов, но только добрых соседей или конкурентов. Например, староверы, жившие на юге России, свободно сосуществовали с еврейскими торговцами, нередко превосходя их изобретательностью и предприимчивостью, а в Забайкалье они с таким уважением относились к буддийским монастырям, что им одним позволили селиться в непосредственной близости от буддистов.
В РОССИИ
Дружественные контакты евреев и старообрядцев можно рассматривать на фоне уважительного отношения последних к большинству своих этнических и религиозных соседей: евреям, караимам, татарам-мусульманам или бурятам-буддистам. Со всеми вышеперечисленными группами старообрядцы налаживали добрососедские отношения, крайне редко оборачивавшиеся конфликтами. Из работ современных исследователей известно, что старообрядцы интересовались жизнью мусульман, проживавших по соседству с ними в Сибири. Одобрение у старообрядцев вызывали запрет на алкоголь, сходство между мусульманскими и старообрядческими ковриками для моления, а также между лестовками и четками, чистота в жилищах и многое другое.
Во многих городах и местечках Российской империи, в особенности в тех из них, что находились в еврейской черте оседлости, обе общины – старообрядцы и евреи – жили бок о бок. Одесса, Балта, Кунича, Новозыбков, Святск, Гомель, Чернобыль, Бобруйск, Кишинев, Рига – вот далеко не полный список населенных пунктов, где наиболее активно проходило еврейско-старообрядческое взаимодействие. В этом разделе мы расскажем о наиболее интересных случаях контактов этих двух групп на территории современной России.
К сожалению, у нас нет практически никакой информации о том, как евреи и старообрядцы Российской империи контактировали друг с другом в XVII–XVIII веках. По всей видимости, это связано прежде всего с тем, что крупные общины евреев появляются в Российской империи лишь после разделов Польши. Первые подробные сведения о контактах датируются уже XIX веком. В середине XIX века старообрядческие торговцы из Клинцов и других посадов Брянщины приезжали торговать на Кролевецкую ярмарку в город Кролевец Черниговской губернии (ныне в Сумской области Украины), куда также привозили на продажу сукна и шерстяные ткани еврейские купцы.
В Нижнем Новгороде в 1860‐е годы полицейское начальство столкнулось с тем, что евреям – солдатам русской армии было негде молиться ввиду отсутствия в городе синагоги. Как следствие, для решения проблемы армейское начальство стало арендовать под молельни для солдат-евреев частные дома. Как правило, это были дома зажиточных нижегородских старообрядцев: М. Черкасова, И. Стригулина, Корольковых, Рудовых, Китаевых и других. По мнению нижегородского архивиста Бориса Пудалова, старообрядцы, равно как и евреи, пострадав от действий официальной церкви,
помогали тем, кто не имел отношения к государственной религии. Кроме того, староверы Нижнего Новгорода – люди торговые, принадлежавшие преимущественно к купеческому сословию, – видели в евреях не только собратьев по «духовной оппозиции», но и «коллег по ремеслу».
Старообрядцы достаточно часто нанимали евреев представлять интересы своих предприятий в суде (в данном случае, наверное, срабатывал еще один стереотип: «еврей – хороший и ловкий адвокат»). В 1870‐е годы нижегородский купец-старообрядец Иван Стригулин приметил толкового молодого еврейского юношу Боруха Заходера, блестяще закончившего казенное еврейское училище, но находившегося в стесненных финансовых обстоятельствах. Стригулин сделал молодого еврея поверенным в делах своей нижегородской фабрики. Именно тогда, в период сотрудничества со старообрядческим купцом, Заходер стал заниматься литературной деятельностью и печататься в нескольких местных газетах. Позднее, в 1874 году, он станет казенным раввином Нижнего Новгорода. Добавим, что его внук Борис Заходер (1918–2000) стал впоследствии знаменитым переводчиком детских произведений Алана Милна на русский язык. Кто знает, как бы сложилась судьба Заходера и его потомков, если бы не помощь и доверие, вовремя оказанные ему русским старообрядцем Стригулиным?
Кратко упомянем несколько похожих примеров. В 1909 году в нескольких судебных исках «Московского общества христиан древнеправославного кафолического вероисповедания и благочестивого старо-поморского согласия» старообрядцев-федосеевцев представлял присяжный поверенный по фамилии Розенблюм. Известный еврейский адвокат Исай Гальберштадт был юрисконсультом финансиста и мецената Саввы Мамонтова. В 1912 году в Новозыбкове мещанин Самуил Залманович Серебренников выступал в качестве свидетеля во время приобретения дома старообрядцем Спинковым.
В 1890‐е годы, когда российское правительство приняло решение выселить евреев из Москвы, против произвола властей достаточно неожиданно выступили семьи влиятельных купцов-старообрядцев: Морозовы, Солдатенковы и Рябушинские. Известно, что основатель Третьяковской галереи Павел Третьяков лично хлопотал о том, чтобы из Москвы не выслали Исаака Левитана. Безусловно, старообрядцы руководствовались прежде всего соображениями коммерческого характера: евреи были их партнерами на самых разных уровнях, от знаменитого банкира Лазаря Полякова до мелких торговцев, адвокатов, поверенных и т. п. Тем не менее повлиять на р