ОСОБЕННОСТИ ОККУПАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ
С начала Второй мировой войны, в период с 1939 по 1945 год, евреи и старообрядцы испытали на себе новую волну гонений, связанную с установлением на территории Центральной и Восточной Европы национал-социалистических и фашистских режимов, а также с оккупацией части СССР нацистской Германией. Евреи этот период тотального уничтожения своего народа чаще всего обозначают термином «Холокост», происходящим от древнегреческого слова ὁλοκαύστος и дословно переводящимся как «всесожжение». В греческом переводе Библии этот термин означает жертву Всевышнему, полностью сжигаемую на жертвеннике. Слово холокост было заимствовано различными европейскими языками и употреблялось преимущественно в значении «жертва всесожжения», «сожженное целиком» и т. п. Позднее оно стало означать также истребление, масштабную бойню и резню, то есть уже не обязательно было связано с огнем. В 1940‐е годы Холокостом (с большой буквы) стали называть массовое уничтожение европейских евреев в лагерях смерти. Есть другие термины для обозначения этой черной страницы еврейской истории, например ивритское понятие Шоа (дословно «катастрофа, бедствие, вихрь, непогода»), русским эквивалентом которого является Катастрофа (чаще в развернутой форме – Катастрофа европейского еврейства). Иногда также употребляются термины Хурбн (от ивритского хурбан «разрушение, уничтожение») или Jewicide (юдоцид) возникший, по-видимому, по аналогии с «армяноцидом».
Интересно, что ряд исследователей и сами старообрядцы говорят о гонениях XVII века как о холокосте (то есть всесожжении). Например, в 2008 году на форуме старообрядческого сайта «Старовер» шла дискуссия о том, стоит ли организовать специальный день поминовения жертв геноцида старообрядцев. Вспомнив о сожжении пустозерских мучеников во главе с протопопом Аввакумом 14 (24) апреля 1682 года, участники форума предложили признать 14 апреля Днем старообрядческого холокоста. Впрочем, эта инициатива не получила продолжения.
Как относилось нацистское руководство к евреям, известно всем: их следовало регистрировать, сгонять в гетто, а потом всех без исключения, от мала до велика, безжалостно уничтожать. По разным оценкам, в Европе в ходе Холокоста было убито около шести миллионов евреев.
Об отношении немецко-румынских властей к старообрядцам Румынии, Молдавии и Прибалтики писали несколько исследователей: Петр Шорников, Михаил Шкаровский и Мария Алейник. Из их работ и доступных нам источников можно сделать вывод о том, что это отношение было неоднозначным. В Румынии премьер-министр Ион Антонеску распорядился считать «подозрительными» всех проживающих в стране этнических русских, в том числе и старообрядцев. Кроме того, в той же Румынии старообрядцы-липоване вызывали большое недоверие тем, что использовали в церковной жизни юлианский, а не григорианский календарь. При этом «новообрядная» Румынская православная церковь к тому времени уже перешла на григорианское летоисчисление. Как следствие, старообрядцы считались румынскими властями некими странноватыми сектантами типа адвентистов, молокан, субботников, баптистов, толстовцев или пятидесятников. Сектантов же, по их мнению, было крайне сложно контролировать, в отличие от прихожан господствующей православной церкви. Как писал сам Антонеску, сектантство представляет собой «путь от религиозного и общественного бунта к бунту политическому».
В результате после краткого периода заигрывания с верующими румынские власти стали открыто преследовать старообрядцев. Уже в октябре 1941 года Сигуранца (румынская тайная полиция) с подозрением сообщала о коммунистических настроениях среди липован на оккупированных территориях. По ее мнению, липоване поддерживали советскую власть в связи с тем, что им как беднякам была выделена собственная земля. 18 октября 1942 года в Тирасполе были закрыты две с большим трудом восстановленные старообрядческие церкви. Более того, по сведениям М. Шкаровского, перед праздником Рождества Христова румынские власти потребовали от старообрядцев немедленного перехода на григорианский календарь. В противном случае, говорилось в распоряжении румынской администрации, церкви будут закрыты, а священники отправлены в лагеря. Естественно, это абсурдное требование было отвергнуто общиной – ведь раскол XVII века в принципе произошел из‐за того, что старообрядцы не пожелали изменять свою религиозную традицию. Как следствие, многие старообрядческие священники и даже митрополит Белокриницкий Тихон (Качалкин) были арестованы. В мае 1943 года среди населения стали распространяться тревожные слухи о грядущей депортации национальных меньшинств Румынии, в том числе и русских старообрядцев, на восток, за Днестр, где их постигнет судьба евреев.
И только в 1943 году, когда после поражения под Сталинградом появилась необходимость рекрутировать местное население в армию, политика румынских властей изменилась и даже был проведен старообрядческий конгресс в Яссах. Это все, однако, особо не повлияло на местных старообрядцев, которые ожидали скорейшего прихода советских войск, а также поддерживали партизан и подпольщиков.
В Белоруссии после начала нацистской оккупации также была возобновлена религиозная жизнь, запрещенная советским правительством. Среди прочего, в период с 1941 по 1943 год были заново открыты старообрядческие церкви, к примеру Ильинская церковь в Гомеле. Вместе с тем церковно-религиозная жизнь старообрядцев строго контролировалась оккупационными властями.
По словам беспоповца-поморца В. Шамарина, нацисты открыли ранее запечатанные церкви в Псковском районе. Наставник рассказал нам интересную деталь: за короткое время оккупации, пока были открыты церкви, многие молодые староверы, выросшие в эпоху советского атеизма, научились правильно молиться. Именно они, с их знанием традиции, потом помогали восстановить поморскую церковь в начале 1990‐х.
Однако случалось и так, что нацисты откровенно уничтожали старообрядцев. Подобное произошло, к примеру, в деревне Аудрини в Латгалии, которая была стерта с лица земли в наказание за поддержку, оказанную ее жителями советским солдатам. Отчет немецкой карательной айнзатцгруппы А от 2 февраля 1942 года позволяет в мельчайших деталях восстановить ход этой трагедии. Как пишут каратели, 48 старообрядческих семей «слепые в их национализме, стопроцентно поддержали красноармейцев». Действительно, в декабре 1941 года в Аудрини нашли приют пять вооруженных красноармейцев, три советских милиционера и 14 военнопленных, часть которых бежала из Резекненского лагеря. Нацисты с возмущением указывали в отчетах, что старообрядки готовили для красноармейцев еду, так что «в той или иной степени в этом принимала участие вся семья». Советские солдаты успешно отразили несколько нападений латышской вспомогательной полиции и шуцманов (немецкой охранной полиции) на деревню, но в итоге в конце декабря 1941 года были полностью уничтожены. 22 декабря все жители Аудрини были схвачены и доставлены в тюрьму города Резекне. 2 января 1942 года деревня была полностью сожжена, а 3 января 1942 года часть ее жителей тайно расстреляна. Еще через день, 4 января, тридцать жителей деревни мужского пола были публично расстреляны на рыночной площади Резекне. Несмотря на то что Аудрини стала, пожалуй, единственным старообрядческим населенным пунктом, полностью уничтоженным нацистами, во многих других местах старообрядцы, как мы покажем ниже, подвергались репрессиям за попытки спасти евреев.
Во многих местностях и населенных пунктах нацисты насильственным образом по тем или иным стратегическим причинам переселяли старообрядцев с обжитых мест. К примеру, в Крыму жители старообрядческого села Мамá Русская (современное Курортное возле Керчи) были переселены в село Сейтлер (современный поселок Нижнегорский в Присивашье), Джанкой и район Ярылгачской бухты под Евпаторией в связи с тем, что территория их села имела важное военное значение. В мае 1942‐го и августе 1943 года нацисты депортировали из Латгалии 11 500 человек; большинством из них были староверы, которых подозревали в поддержке партизан. Подобного рода массовые перемещения населения были частью нацистской политики на оккупированных территориях. Как и других граждан СССР, старообрядцев также насильно вывозили на работы в Германию в качестве остарбайтеров – фактически в качестве рабской трудовой силы для выполнения самых тяжелых, ненормированных работ.
Старообрядцы, оставшиеся на территории, подвластной советскому режиму, активно поддерживали свою страну. Вот что писал о нацистах в своем воззвании старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Иринарх (Белокриницкая иерархия) в апреле 1943 года (цитируем документ по машинописной копии из архива А. Беласа):
Разбойничья пьяная шайка Гитлера истребляет невинных людей, разрушает храмы Божии и сеет опустошения в землях Европы и на российских полях. Многие тысячи матерей, стариков и младенцев зарезали и замучили эти проклятые ироды-детоубийцы. Не щадили при этом и наших благочестивых пастырей. Что и свершилось: немцы в городе Ржеве расстреляли старообрядческого священника отца Андрея Попова.
В годы Великой Отечественной войны протоиерей Андрей Попов прятал в своем доме во Ржеве людей, которые могли быть арестованы немцами. 12 сентября 1942 года он был безо всякой причины убит немецким стрелком на паперти старообрядческого храма. Перед освобождением Ржева советскими войсками 3 марта 1943 года в Покровской старообрядческой церкви нашли убежище практически все выжившие жители города.
Известно, что старообрядцы помогали Красной армии и финансово. Так, к примеру, в марте 1943 года архиепископ Иринарх известил паству о том, что собранные ими «на постройку танков им. атамана Матвея Ивановича Платова» 2000 рублей были переведены в Госбанк.
Немецкая пропаганда, впрочем, иногда находила своих сторонников среди старообрядцев, в основном среди некоторых священников и наставников, явно пытавшихся с помощью поддержки оккупационного режима решить свои экономические проблемы. На территории Прибалтики немцами был реорганизован управленческий орган беспоповцев-поморцев – Высший старообрядческий совет. Естественно, это созданное нацистами учреждение выражало идеологию Рейха: так, в своем воззвании от 9 марта 1943 года Совет призывал старообрядцев Литвы вступать в ряды германской армии, потому что именно она освободила их «из-под жидовско-коммунистического ярма». К сотрудничеству с немецкой властью призывали также беспоповцы-поморцы председатель временного Центрального старообрядческого совета в генеральном округе «Литва» Б. Леонов и глава Высшего старообрядческого совета Б. Пимонов. Однако, по мнению исследовательницы М. Алейник, говорить о массовом сотрудничестве старообрядцев Литвы с нацистами не приходится. Напротив, известно, что в окрестностях литовского города Рокишкиса и деревень Багдонис, Ужусаляй, Милюнай, Поливарки и Балтрамишки действовали партизанские группы под руководством староверов И. Круглякова,