А. Рыбакова, Ф. Маркова и М. Курганова. В Липованке, старообрядческом предместье Кагула (Молдова), была сформирована подпольная ячейка во главе со старообрядцем Н. Кавчуком. Отчеты немецких карательных групп упоминают также, что в деревне Аглона в Латгалии действовал партизанский отряд, состоящий в основном из старообрядцев. На территории Румынии, в том числе и в оккупированной Молдавии, существовало несколько других партизанских групп, созданных или возглавлявшихся старообрядцами. В 1942–1943 годах за помощь военнопленным немцы расстреляли старообрядцев К. Р. Портнова, К. Е. Портнову и А. Е. Ершову, в прошлом участников «Рижского студенческого православного единения».
Проанализировав доступные ей архивные документы, М. Алейник сделала однозначный вывод: пропагандистская деятельность немецких властей была направлена преимущественно на верхушку старообрядчества – Высший старообрядческий совет – и практически не нашла отклика среди рядовых членов общины. Кроме того, исследовательница выяснила, что старообрядцы, поначалу привлеченные открытием церквей и восстановлением религиозных служб, позднее были шокированы репрессиями нацистов против еврейского населения и коммунистов. Увидев истинную звериную сущность нацизма, уничтожавшего мирных советских граждан, рядовые старообрядцы отказались от сотрудничества с немцами, изначально встреченными как избавители от «безбожного правительства» большевиков.
Из письменных источников, проанализированных М. Шкаровским, нам известно, что в 1942 и в 1943 годах в одном из румынских концлагерей находились уже упоминавшийся нами полемист Ф. Мельников и старообрядческий митрополит Тихон. В лагерь Новые Онешты был заключен священник молдавского села Албинец Никола Климович. В базе данных «Архивов Арользена – Центра документации о преследованиях национал-социалистическим режимом» (Германия), содержащей сведения о нескольких миллионах перемещенных лиц за период Второй мировой войны, мы нашли имена нескольких старообрядцев, попавших в концлагерь Штутгоф (на территории современной Польши). Уверены, что более тщательный анализ этой базы выявит и другие истории о пребывании старообрядцев в немецких и румынских лагерях. Кроме того, об ужасах жизни при нацистах вспоминают десятки старообрядцев – как в письменной, так и в устной (как, например, некоторые наши респонденты) форме. Их рассказы могли бы лечь в основу отдельной книги; отчасти такой книгой стал сборник воспоминаний «Старообрядцы в Великой Отечественной войне» (2018).
Отец Михаил Смирнов (РПСЦ) из Клинцов сообщил нам, что, со слов его бабушки, нацисты расстреливали старообрядцев Святска за то, что те разобрали мощный чугунный церковный забор, тем самым дав возможность советским танкам проникнуть в село; отбив советскую атаку, нацисты принялись уничтожать местных старообрядцев. В связи с этим дед отца Михаила, священник в Святске, каждое 9 мая в послевоенное время служил специальный молебен по погибшим во время войны жителям села.
На этом фоне резко выделяется книга Игоря Ермолова «Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками» (2010), в которой утверждается, что в деревне Лампово Ленинградской области, где проживали старообрядцы-федосеевцы, именно старообрядцы оказывали оккупантам большую помощь в борьбе с партизанским движением. Более того, из них в деревне якобы был сформирован коллаборационистский отряд из 200 человек.
Этим утверждениям противоречат как сообщения местных жителей, так и данные историков и краеведов. Немцы заняли Лампово в августе 1941 года, когда в нем оставались уже только женщины и дети, – все взрослые мужчины к тому моменту уже воевали в Красной армии. Более того, в феврале 1942 года нацисты расстреляли служителя церкви Степана Емельянова, а с 1943 года женщин и детей стали угонять в Германию и оккупированную Литву на принудительные работы. Отряд из 200 человек в деревне действительно стоял, однако он был сформирован не из старообрядцев, а из власовцев, которые не имели отношения к местной общине.
А вот что писали о старообрядцах Пскова в своем отчете от 18 июля 1941 года начальники айнзатцгруппы А – специального карательного подразделения СС:
Старообрядцы всегда имели сильную коммунистическую ориентацию и во время коммунистического правления вместе с евреями составляли несущий элемент коммунистической партии. Часть старообрядчества, в особенности молодое поколение, после прихода немецких войск присоединилась к бандам (так нацисты называли советские партизанские отряды. – Авт.)… Эти банды пытаются терроризировать местное население. Вспомогательным полицейским подразделениям было приказано передавать руководство [общины] и старообрядческое духовенство оперативному карательному отряду [Einsatzkommando].
Говоря о «коммунистических» тенденциях в общине, немецкие каратели явно хотели выдать желаемое за действительное. В одной фразе они использовали слово «коммунистический» трижды – по-видимому, чтобы произвести на начальство большее впечатление. Конечно, старообрядцы никогда не разделяли большевистскую идеологию. Однако сведениям о том, что молодые члены общины присоединились к партизанскому движению, вполне можно доверять. Кроме того, необходимо пояснить, что под «передачей» кого-либо карателям нацисты подразумевали физическое уничтожение. Так что в приведенном отчете, несомненно, можно видеть указание на расправу с лидерами общины и священниками. Мы просмотрели несколько томов отчетов карательных немецких групп за 1941–1943 годы, в том числе из районов Тихвина и Лампова, и ни в одном из них не сообщалось о каком-либо активном сотрудничестве старообрядцев с нацистской администрацией или вооруженными формированиями. Более того, почти всегда старообрядцы именовались «сектой» (Sekte), что для нацистов было негативным показателем.
Один из устойчивых паттернов в рассказах старообрядцев о Великой Отечественной войне – упоминание о том, что немцы собирались расстрелять их после евреев, но по каким-то причинам не успели. Об этом сообщили сразу несколько респондентов, опрошенных различными исследователями в разных регионах во время полевых исследований.
Множество сведений на эту тему зафиксировала в Латвии С. Амосова. Одна респондентка из Субате сообщила исследовательнице, что немцы «говорили, что будут стрелять русских, запирали в сарай. Людей [евреев] постреляли, нас собирались… Их постреляли, на второй день нас [старообрядцев] хотели, но остановились, кто-то такой был, что остановил». Другой информант, из Прейли, сообщал, что, когда старообрядцев увозили на работы в Германию, сопровождавшие их латыши говорили: «Попробуй бежать, будет, что с евреями, застрелят, и всё».
В селе Пилда Амосова записала любопытную информацию о том, что, по мнению ее информанта, ненависть немцев к старообрядцам имела под собой расовую подоплеку, связанную с представлениями о них как о «белых евреях»:
Информант: Он же [Гитлер] хотел свою расу, одну чистую арийскую. Не только же евреев, после евреев староверов уничтожить тоже, а после староверов и негодных латышей. Какую-то часть оставить, чтобы были в прислужении их. Вот такая цель была. Если насколько правда, как я знаю.
С. А.: А почему староверов тоже?
Информант: Это тоже считали как белые евреи. Да, потому что Давыд – это же еврейское имя, а у моей жены дед тоже Давид… Цыганей, цыганей они тоже уничтожали. А по какой причине… Раса, надо было уничтожить… Немцы их [старообрядцев] считали «белые евреи».
На наш взгляд, здесь информант искажает реальную ситуацию: насколько нам известно, немецкие источники нигде не говорят о том, что старообрядцы воспринимались нацистами как «белые евреи» (в нацистской идеологии термином Weiße Juden обозначались неевреи, подверженные еврейскому духовному и идеологическому влиянию).
Похожие истории бытуют и у старообрядцев Северной Литвы. Информант 1932 года рождения, плача, рассказала исследователю И. Магину о совместном расстреле евреев и старообрядцев из деревни Федаришки и их общей могиле, находившейся в районе Астравас города Биржай:
Собрали со всёй дяревни, согнали вот сюды вон, тут еще футор [хутор] был большой такой. Руки связали по два и погнали. Во. Согнали, верное може, какие сутки ай двое суток там оны где-то закрытые подержали. Эсли [немцы?] взяли, там, где жидо[в] расстреляли, там рядом и наших всех… вот в Бирже во е, естя, как же ж, в этам расстреляные жиды, а рядом было могилы эта яма выкопаная наших, федориших лю[дей]… чатырнадцать, кажетса, человек, во, расстряляли.
По словам рассказчицы, немцы распространили среди жителей Федаришек приказ о том, что их повезут на работы в Саксонию. Им сообщили, что для этого они должны оставить в домах одежду, а с собой взять лишь запас еды на три дня. Деревню при этом охраняли, чтобы никто не сбежал. Однако кто-то из добрососедски настроенных литовцев сообщил им, что на самом деле старообрядцев собираются расстрелять. Узнав об этом, два старообрядца на конях добрались до Каунаса и пожаловались там кому-то из местной немецкой администрации. После этого расстрел был отменен, однако ранее все же успели расстрелять 14 старообрядцев; по всей видимости, дополнительно было расстреляно еще пятеро молодых старообрядцев (информантка даже помнила имена троих из них – Корней, Григорий и Иван).
Как можно видеть из этих свидетельств, опасения старообрядцев относительно их возможного уничтожения сразу после евреев были вполне оправданны: в некоторых местностях их действительно расстреливали или собирались расстрелять. Как мы уже говорили, оккупационная администрация относилась к старообрядцам как к опасным и трудноконтролируемым сектантам, остающимся лояльными к советской власти. Но если евреев нацисты уничтожали повсеместно и тотально, то старообрядцев – выборочно, в зависимости от местной ситуации. При этом порой они не щадили даже духовных глав общины и священников. Помимо физического уничтожения, к старообрядцам также иногда применялась такая мера, как насильственное переселение или вывоз в Германию на работы в качестве остарбайтеров. Отдельные старообрядцы могли сотрудничать с немецкими властями, однако это было скорее маргинальное, чем частое явление.