тербурге сообщил, что у них в общине был пожилой прихожанин-еврей. О крещении в старообрядчество еврейской семьи в Тбилиси в 1990‐е годы мы уже упоминали выше. По сообщению Тамары Александровны, председателя общины храма Святого Великомученика Георгия Победоносца (Кызыл), были случаи перехода евреев в старообрядческую белокриницкую общину и в Новосибирске. В бобруйской синагоге И. Пукало и М. Казакевич рассказали нам об Исааке Вольфсоне, заведующем Центра культуры Ленинского района Бобруйска. Общительный и добросердечный Исаак Борисович пользовался большой популярностью у местных старообрядцев, а пережив однажды клиническую смерть, по словам наших информаторов, и сам перешел в старообрядчество. Матушка Софья из Оргеева рассказала нам про одного из местных евреев, который в течение некоторого времени одновременно посещал и старообрядческую церковь, и синагогу. Позднее он и его дочь приняли крещение, однако, переехав в Израиль, перешли в иудаизм, а также взяли новые имена и фамилии. Как мы видим, география подобных переходов чрезвычайно широка и включает в себя фактически всю зону проживания евреев и старообрядцев на территории бывшего СССР.
Эти примеры могут послужить достойным введением в примечательный случай человека, которого мы по его просьбе будем называть инициалами ДГ (р. 1972). Его отец был евреем, а мать – русской. Еще в 1990‐е он принял старообрядчество (стал прихожанином храма РПСЦ); то же самое позднее сделали его жена и дети. ДГ стал активным членом общины, писал многочисленные статьи о старообрядчестве в интернете, был апологетом и миссионером этой конфессии. Однако через какое-то время, ближе к 2015 году, как ДГ признался нам в интервью, он стал испытывать какое-то «чувство неудовлетворенности» при посещении церкви; по его словам, на него «как-то не так смотрели». Тогда он начал ходить и в храм РПЦ, а также заглядывать в синагогу. Кроме того, ДГ стал внимательнее читать Ветхий Завет и замечать несоответствия между ветхозаветным «законом» и христианскими церковной жизнью и обычаями. Через какое-то время ДГ вместе с семьей оставил старообрядчество и сделал выбор в пользу иудаизма. Однако полного гиюра ДГ на момент нашего с ним общения в 2017 году не прошел, так и не сделав окончательного выбора.
В Гомеле мы встретились с выпускником Гомельского университета, историком Ростиславом Рогинским (в крещении Лукой), евреем по матери и по отцу, перешедшим в старообрядчество. С детства он собирал крестики и иконки, а в пятнадцать лет почувствовал себя верующим христианином, хотя тогда не был крещен. Интерес Ростислава к старообрядчеству пробудился во время учебы в университете, на втором курсе. По его словам, каким-то мистическим образом он принял неожиданное для него самого решение начать изучать историю старообрядчества; на эту же тему он написал дипломную работу. В 1990‐е годы Ростислав вместе с родителями переехал в Израиль и получил местное гражданство, а в 2000‐х, вернувшись в Беларусь, присоединился к Русской древлеправославной церкви.
Ростиславу всегда казалось, что настоящее православие – староверческое. Свой выбор в пользу именно Древлеправославной церкви, а не белокриницкой он объяснил следующим образом:
Так я не мог понять [разницы], допустим, когда я ходил в древлеправославный храм, а этот, получается, белокриницкий… у каждого своя правда. Я понимал, единственно, что понятно, суть одна – дониконовское православие, а уж кто правее – я не стал в это вникать. Поэтому я просто подумал: там [у белокриницких старообрядцев] людей больше, а здесь [у РДЦ] – меньше, а я люблю так, чтоб меньше.
Несмотря на то что Ростислав никогда не скрывал своей принадлежности к старообрядчеству, в Гомеле и он сам, и его ребенок с женой-белоруской были очень тепло приняты еврейской общиной и благотворительным центром. Он вел кружок в местном отделении «Хэсэда» и работал воспитателем в еврейских летних лагерях. В наши дни Ростислав продолжает заниматься историей гомельского старообрядчества, принимает участие в этнографических экспедициях, публикует статьи на эту тему. Кроме того, у Ростислава и его жены интересное хобби: по сложной технологии они создают авторских кукол, большая часть которых – евреи белорусских местечек и старообрядческие типажи Гомельщины.
СОВРЕМЕННЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА
На наш взгляд, даже сам факт, что ученые еврейского происхождения занимаются исследованием истории старообрядчества, является ярким примером продолжения еврейско-старообрядческого диалога. Многие из них в течение долгих лет занимались полевыми исследованиями и ездили в центры старообрядчества. Более того, как бы парадоксально это ни звучало, некоторые ученые знают старообрядческую традицию лучше, чем сами ее носители. Во время экспедиций и проведения интервью нам не раз приходилось слышать истории о том, как еврейский исследователь имярек под влиянием интереса к старообрядчеству якобы и сам стал старообрядцем. При этом сами исследователи, с которыми мы говорили об этом, утверждали, что подобные истории – не более чем досужие слухи.
Пожалуй, наиболее важной фигурой истории еврейско-старообрядческого диалога в России последних лет стал исследователь и издатель Михаил Гринберг. В 2012 году на вопросы о возникновении его интереса к старообрядческой тематике Михаил Львович рассказал следующее:
Еще в середине 70‐х на меня «напали» мои соседи-староверы. Тогда, в 1971 году, Русской православной церковью были отменены проклятия против старообрядцев второй половины XVII века. Они попросили меня как молодого историка провести исторический анализ этой проблемы, что я и сделал, после чего они пустили мою работу в свой «самиздат». А потом ко мне пришел отец Евгений Бобков и принес фотографию и часть воспоминаний епископа Андрея (Ухтомского). Так что это одновременно академический и дружеский интерес.
Кроме того, Гринберг достаточно ярко высказался о сходстве, существующем, по его мнению, между евреями и старообрядцами:
Да, у нас очень много общего в психологии и понимании истории! Я об этом написал в своем «Введении в историю старообрядчества», которое было опубликовано в 1986 году в старообрядческом поморском календаре. В этой работе я говорил о предприимчивости староверов, сравнивая их с евреями. Помимо этого, можно отметить нашу схожесть: на протяжении долгих лет – практически полное отсутствие возможности идти в государственные структуры, в чиновники. Вся энергия евреев и старообрядцев шла в бизнес. Кроме того, и евреи и старообрядцы практически не пили, и хозяин и работник молились в одной моленной или синагоге, между ними не было серьезного разделения. Сюда же можно отнести понятия о ритуальной чистоте, отношение к еде – кашрут у евреев и отношение к постам у древлеправославных.
По словам Гринберга, его интерес к старообрядчеству начался со знакомства с соседом – отцом Евгением Бобковым (РПСЦ). «Признали» соседи друг друга по сходному традиционному внешнему виду: «Сосед проявил интерес к моей бороде – она была длиннее и гуще. Так и познакомились». По свидетельству федосеевца А. Щеглова, Гринберг принимал участие в издании федосеевских календарей – и финансово, и академически, предоставляя им обнаруженные архивные документы. В данном нам интервью Щеглов рассказал, что в подмосковном поселке Ухтомский (ныне вошедшем в состав Москвы) в 1980‐е годы жило четверо ярких, интересных людей: староста церкви Воздвижения Креста Господня на Преображенском кладбище федосеевец М. Чуванов, еврей М. Гринберг, белокриницкий священник о. Евгений Бобков, а также некий Карманов (имя неизвестно), знаток церковного устава православной (новообрядческой) церкви. Они вместе с друзьями и коллегами собирались и проводили время в крайне интересном и уважительном межрелигиозном диалоге. Щеглов сообщил, что ему «всё это невероятно нравилось и произвело сильнейшее впечатление… сравнения с иудейской традицией, как она оказала влияние на исконную христианскую традицию». М. Гринберг посещал старообрядческие церкви и, хотя, как правило, старообрядцы неохотно пускают туда «чужих», никогда не испытывал на себе каких-либо антисемитских выпадов.
Вышеупомянутый старообрядец Чуванов подарил Гринбергу библиографическую редкость – трехтомную «Историю еврейского народа» знаменитого еврейского историка Семена Дубнова. Еще в 1980‐е годы Гринберг печатался в старообрядческих периодических изданиях и ездил в экспедиции в различные старообрядческие общины. Под псевдонимом Михаил Зеленогорский он опубликовал в 1991 году свое исследование о жизни архиепископа Андрея (Ухтомского) – священника синодальной церкви, известного своим молитвенным и литургическим общением со старообрядцами-беглопоповцами, – а в 1995‐м защитил посвященную ему кандидатскую диссертацию. По словам самого Гринберга, его статьи о старообрядчестве получили распространение в общинной прессе и, как следствие, его «по-доброму принимали и в старообрядческой среде в Каунасе, Риге, и в лесах Горной Шории, и в кабинетах питерского Пушкинского Дома». Кроме того, ему доводилось читать лекции об истории старообрядчества в разных городах России, в том числе и в Москве – в Московском старообрядческом духовном училище в Рогожской слободе.
Став главой крупнейшего израильско-российского издательства «Гешарим / Мосты культуры», Гринберг как издатель опубликовал еще несколько книг других авторов, имеющих отношение к истории старообрядчества. Так, в 1994 году вышла книга Владимира Рябушинского, представителя знаменитой купеческой династии, «Старообрядчество и русское религиозное чувство». Издание было посвящено «светлой памяти протоиерея Евгения Бобкова». Книга была повторно выпущена Гринбергом в 2010 году. Во время презентации, где присутствовали высшие старообрядческие иерархи во главе с митрополитом Корнилием, Гринберг сказал: «Я не космополит, не экуменист, не то чтобы я специально помогал христианам. Но я ценю общее для всех верующих чувство, что все мы под Богом ходим. Для меня важно, как Слово Божье, которое мы привнесли в мир, откликается в сердцах других народов». Журналистка Ю. Зайцева опубликовала репортаж о презентации с симптоматичным названием «Что общего у старообрядца и иудея?».