Отметим, что надписи на куфических дирхемах очень МНОГОСЛОВНЫ. В этом смысле дирхемы мало напоминают древние монеты, на которых надписи обычно весьма краткие. Да и сохранность куфических дирхемов в кладах, как правило, ОЧЕНЬ ХОРОШАЯ. Кроме того, как мы уже отмечали, количество «куфических монет, обнаруженных на территории Восточной Европы, ОГРОМНО — более 200000... Известно более 200 кладов... сотни единичных находок целых монет и их обломков» [763:3], с. 235—236. Все это само по себе уже вызывает сомнение в древности куфических дирхемов, на которой настаивают историки.
Направление арабского письма на дирхемах бывает в обе стороны — как справа налево, так и слева направо. Причем оба направления могут использоваться одновременно на одной и той же стороне монеты и даже переплетаться друг с другом. Сомнительно, что такие дирхемы чеканились в странах арабского Востока, где по-арабски было принято писать исключительно справа налево.
По своему содержанию надписи на дирхемах также имеют заметные отличия от арабской традиции.
Выше мы уже привели пример дирхема с арабскими надписями в обе стороны, см. рис. 30. Приведем здесь еще один пример.
На рис. 32 показан другой куфический дирхем из того же череповецкого клада. На рис. 33 дана прорисовка, расшифровка и перевод арабских надписей на этом дирхеме. Круговые надписи на нем сохранились плохо, и мы их не разбирали. Однако надписи в середине монеты сохранились хорошо с обеих сторон.
Рис. 32.Еще один куфический дирхем из череповецкого клада. Находитсяв частном собрании
Рис. 33.Прорисовка, расшифровка и перевод арабских надписей на куфическом дирхеме с предыдущего рисунка. Круговые надписи сохранились плохо. В середине монеты с одной стороны написано: «Нет бога, кроме этого Бога. Магомет не направлял (или не управлял)», а с другой стороны — «Бог. Магомет — важный, Бог — направляющий (или управляющий)»
С одной стороны написано: «Нет бога, кроме этого Бога. Магомет не направлял (или не управлял)». Здесь начало такое же, как у исламского символа веры «Нет бога, кроме этого Бога. Магомет — Посланник этого Бога». Однако вторая половина надписи совсем другая. Ее смысл в том, что Магомет не сам управлял делами людей, что подлинным управителем был Бог. Смысл этот по сути тот же самый, что и в привычных словах «Магомет — Посланник этого Бога», но выражен необычно для общепринятой сегодня мусульманской традиции.
Надпись на второй стороне монеты еще раз, но в других выражениях повторяет ту же самую мысль. Написано следующее: «Магомет — важный, Бог — направляющий (или управляющий)».
Имеется в виду, что Магомет имел важное значение, но подлинным управителем всего был все-таки Бог. Опять — очень необычное, не применяемое в арабской традиции выражение. Смысл канонический, а подача — нет.
Стрелками на рис. 33 показано направление арабского письма в каждой строчке. Где-то написано справа налево, где-то — слева направо. А в одном месте два слова — «этот Бог» (Аллах) и «Магомет» (МХМД) — соединены друг с другом и имеют общую часть, хотя написаны в разных направлениях.
Все это выглядит крайне необычно для привычной нам сегодня арабской традиции.
Напомним, что ПРИЧИНОЙ ПРЕКРАЩЕНИЯ ЧЕКАНКИ ДИРХЕМОВ СЧИТАЕТСЯ ИСТОЩЕНИЕ МЕСТОРОЖДЕНИЙ СЕРЕБРА В СРЕДНЕЙ АЗИИ, см. выше. Получается, что дирхемы чеканились в основном из среднеазиатского серебра. И действительно, на большинстве дирхемов в качестве места чеканки указан САМАРКАНД или АШ-ШАШ (старое название Ташкента, см. ru.wikipedia.org/wiki/Шаш_(oбласть)). На других дирхемах место чеканки названо по-другому: ВАСИТ, МАДИНАТ АС-САЛАМ, АЛЬ-МУХАММАДИЯ и т.д. Однако многие из этих названий имеют осмысленный перевод: ВАСИТ — центр, центральный, самый важный; МАДИНАТ АС-САЛАМ — город мира и т.п. Такие названия могли прикладываться к любой столице — в том числе и к тому же Самарканду. Напомним, что Самарканд — это старая столица Независимой Тартарии.
Так, например, среди 1280 куфических дирхемов, происходящих из клада, содержащего около 2100 дирхемов, найденного в 2017 году в окрестностях деревни Красиково 1-е Курского района Курской области (см. [811:0], с. 61—88), распределение по монетным дворам оказалось следующим:
«Определяемые монетные дворы: Мадинат ас-Салам (6 экз.), Васит (1), Арминия (7), Барда (4), Тифлис (1), Фарс (5), Шираз (4), Мадинат Зерендж (2), Бухара (2), САМАРКАНД (266), АШ-ШАШ (738), Нишапур (23), Мерв (4), Балх (48), Андераба (82), Мааден (1), ал-Банджхир (1), ал-Хуттал (1)» [811:0], с. 61.
Скорее всего, куфические дирхемы, найденные в русских кладах, чеканились в Самарканде и других городах Независимой Тартарии, а также в областях Индии и Персии. А отнюдь не в арабских странах Ближнего Востока, как думают историки.
На дирхемах из череповецкого клада, о которых шла речь выше, в качестве места чеканки указан Самарканд. См. рис. 34 и 35.
Рис. 34.Дирхем из череповецкого клада, отчеканенный в Самарканде
Рис. 35.Прорисовка и расшифровка надписи на дирхеме с рис. 34. Надпись в круге: «Нет Бога, кроме этого Бога. Магомет обрадовал этого Бога». Надпись по кругу: «Во имя Божие выбит этот дирхем в Самарканде в году [начало даты стерто] и двести». Все точки в надписях на дирхемах опущены, а начертание букв не такое, как сегодня
На рис. 36 приведена надпись на дирхеме, переписанная обычными арабскими буквами. Написано следующее. В круге: «Нет Бога, кроме этого Бога. Магомет обрадовал этого Бога». По кругу: «Во имя Божие выбит этот дирхем в Самарканде в году [начало даты стерто] и двести».
Рис. 36.Так выглядела бы надпись на дирхеме с рис. 34, если бы она была выполнена обычными арабскими буквами
Дата чеканки на этом дирхеме сохранилась плохо, однако последнее слово, обозначающее цифру старшего разряда даты, частично сохранилось. Вариантов для цифры старшего разряда немного, и методом исключения легко понять, что это — «двести», см. рис. 35, 37. Поясним, что годы чеканки на дирхемах писались словами, начиная с младших разрядов. То есть, например, год 123 записывался как «год три и двадцать и сто». См., например, статью «Атрибуция куфических дирхемов» (goodcoins.su/coins/dirhem.htm). В данном случае год записан как «...и двести». То есть это двести какой-то год. На рис. 38 похожая надпись на другом дирхеме приведена в двух видах — куфическим письмом, как на самом дирхеме, и обычными арабскими буквами. На рис. 39 показано, как записывались числа на дирхемах при указании года чеканки.
Рис. 37.Слово «двести» куфическими буквами, как оно пишется на дирхемах. Взято из статьи «Атрибуция куфических дирхемов» https://goodcoins.su/coins/dirhem.htm
Рис. 38.Прорисовка круговой надписи на куфическом дирхеме, отчеканенном в Басите — то есть в «центре» — в 95 году. Сверху — куфическими арабскими буквами, как на дирхеме, внизу — обычными арабским буквами. Перевод на русский язык: «Во имя Божие выбит этот дирхем в Басите в году пять и девяносто». Взято из статьи «Атрибуция куфических дирхемов» https://goodcoins.su/coins/dirhem.htm
Рис. 39.Названия арабских чисел — обычным арабским и куфическим арабским почерком. На дирхемах числа пишутся словами, начиная с младших разрядов. Взято из статьи «Атрибуция куфических дирхемов» https://goodcoins.su/coins/dirhem.htm
Как уже было сказано, годы чеканки на дирхемах указывались не цифрами, а словами. Их прочтение вопросов не вызывает. Однако, правильно читая годы чеканки, историки ошибочно полагают, что годы эти указаны по эре хиджры.
Замечание. Перевод годов н.э. в годы по хиджре и наоборот следует делать с учетом того, что длина мусульманского лунного года, используемая в летоисчислении по хиджре, существенно отличается от длины привычного нам солнечного года. Соответствующие таблицы перевода легко найти в интернете.
Получается следующая картина.
На самых ранних куфических дирхемах написаны даты 72—77 годов. Полагая, что имеются в виду годы по хиджре, историки датируют эти дирхемы 692—696 годами н.э.
Окончание чеканки дирхемов, по мнению историков, приходится на конец X — начало XI века, то есть — приблизительно на 1000 год н.э. Переводя эту дату в годы хиджры, получаем, что на самих дирхемах самые поздние даты — приблизительно 390 год.
Например, дирхемы в самом раннем русском кладе датируются историками 786 годом н.э., [763:3], с. 244. Следовательно, на самих этих дирхемах указан 169 или 170 год.
Получается, что годы, указанные на дирхемах, колеблются в пределах от приблизительно 70 до приблизительно 390 года.
Ниже мы покажем, что на старинных монетах с арабскими надписями из русских кладов годы чеканки давались не по хиджре, а по русско-византийской эре от сотворения мира с началом в 5508 году до н.э. Причем, как это было принято в те времена, тысячелетия опускались. То есть вместо, скажем, «год 7120» чеканили «год 120».
Скорее всего, куфические дирхемы не исключение. И чтобы перевести дату, указанную на дирхеме, в года н.э., НАДО ПРИБАВИТЬ К НЕЙ 1492. Поскольку 1492 год н.э. соответствует 7000 году от сотворения мира по русско-византийской эре (1492 + 5508 = 7000).
Но тогда все сразу становится на свои места.
ГОДЫ ЧЕКАНКИ, УКАЗАННЫЕ НА КУФИЧЕСКИХ ДИРХЕМАХ, ПОПАДАЮТ В XVI—XIX ВЕКА. То есть — в точности в эпоху существования Независимой Тартарии со столицей в Самарканде.
Получается, что дирхемы чеканились уже после введения индийской серебряной рупии Акбара. Но именно так и должно было быть, поскольку самые распространенные на Руси дирхемы являлись четвертью индийской серебряной рупии образца второй половины XVI века. Напомним, что серебряная рупия Акбара была введена в обращение после 1556 года, то есть во второй половине XVI века.