— Христос здесь ставит в пример человека нехорошего, но пронырливого, имеющего свою выгоду и находящего способ себя спасти, хотя он человек бесчестный. Он ставится в пример не по качеству дел, а по степени пронырливости. Помните, было такое время, когда давали что-либо из еды по талонам? По талонам давали водку, масло, промтовары, что-то ещё. Вот представьте себе, кто-нибудь вам сказал: «Вот смотри, Маша: люди ради водки, масла и маргарина всю ночь не спят, в очередях стоят, в живую очередь записываются и всю ночь стоят, не спят. Видишь?» — «Вижу». — «А мы с тобой ни разу ни одной ночи не пободрствовали, чтобы Богу помолиться, ни одного всенощного бдения не совершили ради Господа». — «А они стоят всю ночь, например, за водкой». Или: «Пойдём на стадион, погляди: вот сколько бегают спортсмены, потеют, мучаются, связки рвут, мышцы трудят. Вот если бы мы хотя бы половину этого пота пролили ради Христа — на молитве, в поклонах — мы бы, наверное, были святые». Вот точно так же здесь Христос берёт пример из грешной жизни и говорит: «Вот какой пронырливый, дотошный человек. Проворовался, услышал, что хозяин выгоняет его со службы, и нашёл возможность напоследок за счёт хозяина найти себе друзей. Облегчил жизнь его должникам в надежде, что когда его выгонят, он придёт к ним и скажет: «Я же вам помог, и вы мне помогите». Смотрите, — говорит Христос, — как умны сыны века сего в роде своём». Т.е. гораздо умнее сынов Царствия. Вот это, собственно, и есть такая парадоксальная наука: научиться можно даже и у злого человека, только не злу, по возможности, а той степени активности, которую он проявляет для достижения своих корыстных целей. Вот в этом и есть скрытый смысл этой притчи о неверном домоуправителе, если говорить вкратце.
Письменный вопрос от Ольги.
Вопрос о Книге Иеремии, где в главе 35 говорится о некоем доме сынов Рехавовых, там очень интересно. Там Господь говорит: «Я поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы и сказал им: пейте вино. Но они сказали: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки; и домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками». И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего, во всем…» И вот они так живут: не строят домов, не пьют вина, не сеют землю — а живут в палатках и кочуют со стадами. И Господь ставит их в пример, говорит: «Смотрите, какие они интересные люди. Эти люди простые, которые так своего отца послушались, век за веком, поколение за поколением исполняют его приказания, хотя отец давно умер, а они уже давно сменились в поколениях. А Я — говорит Господь — непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня. Я вам пророков посылал, а вы их пренебрегали и дальше Меня не слушались. И так как сыновья Ионадава, сына Рехавова, выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не исполняет заповедь, не слушает Меня, то Я наведу на вас наказание».
— Здесь очень интересный пример в том смысле, что некий мудрый человек по имени Рехав чистым оком своего бедуинского ума прозрел, — вы же помните, что пророки и праведники говорили, что мы странники на земле: Авраам был странником — пришельцем, Исаак, Иаков, Иосиф, — что если люди обосновываются на земле прочно: обстраиваются домами, насаждают виноградники, разрабатывают поля, живут, укореняются как деревья, пуская корни вниз, начинают есть, пить, утучняться, гордиться, богатеть, привязываться к земле — то они что-то такое очень важное теряют. И совсем по-другому скроена душа у такого кочевника, странствующего человека, который в палатках живёт под звёздами, песни поёт и ходит туда-сюда за своими верблюдами. И он говорит: «Чтобы вы не грешили — вина не пейте, землю не сейте, дома не стройте, живите в палатках». И они его столетиями слушались, эти сыны Рехава. Интересно, что предание Церкви говорит о том, что когда в Иерусалиме убивали апостола Иакова, брата Господня, — сбросили его с крыла храма и добили в висок острым колом сукновальщика, — то заступился за него один из потомков Рехава: закричал, что не трогайте праведника, он молится за всех нас. Но этот голос не повлиял на ситуацию: Иакова убили. Так вот эти сыны Рехава столетиями жили, и Господь говорит: «Я буду беречь их, Я их благословлю, потому что они слушаются отца своего. А вы берите с них пример: вы должны все слушаться Меня так, как они слушались». Вот такой интересный пример. Вопрос Ольги как бы о трезвенничестве — что они вина не пьют. Но там не только трезвенничество, там подчёркивается для святости необходимость кочевого образа жизни, потому что осевший на месте человек обрастает как камень мхом: добром, бытом, занятиями, грехами в том числе. А вот путешествующий человек — гол как сокол и вечно свободен. И отец именно этого требовал от них: не пейте, не сейте, домов не стройте, живите как птицы. И они его слушались.
— Батюшка, существует ли чин, когда в экстремальной ситуации мирянин-христианин может исповедовать христианина, если нет священника?
— Трудно представить себе такое, но, в принципе, представить-то можно. Я читал книгу Сергея Фуделя «У стен Церкви», там он описывает ситуацию, при которой, кажется, женщина тяжело больная в больнице лежит и, в общем-то, видно, что ей уже из передряги не вернуться живой. Её начинает мучить совесть, а грехов у неё немало, и она хочет звать себе священника, но в советское время это совершенно невозможно — на дворе стоят 50 — 60-е годы. И она находит там верующую санитарку или нянечку и всю ночь исповедуется ей. А эта нянечка записывает всё, что она ей рассказывает, и утром после сдачи дежурства бежит в ближайший храм на ближайшую службу и даёт священнику эту тетрадку с описанием тех грехов: «Прочитайте, почитайте молитву, звать её вот так вот, ну порвите, выбросьте, сожгите». Вот такая замена исповеди. Я помню такой фрагмент в книге «У стен Церкви». Поэтому, очевидно, такие моменты могут быть в жизни, и мало ли чего в жизни бывает. Притом, если человек достиг какого-то духовного уровня, более-менее серьёзного, — тут с трудом можно подобрать слово, — то открывать свои помыслы можно ведь не только священнику, но и мудрому мирянину. Вот, в принципе, старцы — это же не обязательно священники, архиереи, архимандриты — те, которые могут наложить на тебя епитрахиль и прочесть разрешительную молитву, это могут быть и люди, находящиеся в чине мирянина или монаха. Вот, например, недавно канонизированный старец Паисий Святогорец. Я уверен, что очень многие знали этого человека, слышали о нём, читали его книги. Он не был священником. К нему приходили очень много людей на разные беседы, за молитвой, за помощью, вразумлением, благословением, и епископы ему говорили: «Патерос, давай мы тебя рукоположим, чтобы ты хоть мог наложить на человека епитрахиль, сказать «прощаю, разрешаю», чтобы ты мог с ними молебны служить, молиться за покойников, литии петь, исповедовать, соборовать — мог совершать Таинства». Он не взял на себя священство, он так и остался в чине монаха. Но к нему приходили как к старцу, рассказывали свою жизнь, рассказывали свои грехи, он их выслушивал, молился за них, благословлял их, утешал, и через него Господь совершал различные такие вот вспомоществовательные Свои целебные действия над многими-многими душами человеческими. Т.е. такое возможно. Уже исходя из двух приведённых примеров, мы видим, что разнообразие Божиего мира позволяет быть разным таким случаям. Вот, думаю, так стоит мыслить об этом.
— Здравствуйте, батюшка. Можно ли причащаться людям, которые состоят в т.н. «гражданском браке» — живут без росписи в ЗАГСе? И можно ли причащаться людям, которые имеют врагов, т.е. на которых они злятся и не могут простить им их вины?
— Конечно, нужно с этим вопросом подойти к тому, кто вас будет причащать, и найти возможность изложить ему обстоятельства своей жизни, потому что если, например, мужчина живёт с женщиной, но так сложилось по нынешним временам, что они живут не только без венчания, но даже и без росписи, и живут какое-то время, то там надо узнать, вообще, кто из них христианин, а кто из них не христианин, кто из них жаждит Причастия, а кому из них это безразлично, и что нужно сделать, чтобы брак их превратить из обычного сожительства в законное супружество. Здесь нужно поговорить и поработать с ними. Безусловно, если человек желает причащаться, но живёт в таком вот состоянии, то если ничего не мешает ему расписаться, а тем более повенчаться, то он должен это сделать. А если у него есть какие-то очень серьёзные препятствия к росписи и венчанию, — самые разные, тут жизнь представляет нам целый перечень вариантов: жилищные, национальные — какие хочешь проблемы, — тогда, конечно, нужно проявлять снисхождение. Но нужно измерять степень церковности человека, по возможности: посмотреть, насколько он хочет причащаться и насколько нужно ему это, и что мешает ему узаконить свой брак.
Что касается причащения в состоянии вражды и ненависти, то, конечно, это чрезвычайно важная вещь. Мы когда читаем молитвы к Причастию, мы говорим:
Хотя ясти, человече, Тело Владычне,
Страхом приступи, да не опалишися:
огнь бо есть.
…
Первее примирися тя опечалившим,
Таже дерзая, таинственное брашно
яждь.
Т.е. примирись с теми, кто тебя опечалил, с кем ты имеешь что-нибудь недоброе. Апостол Павел говорит: «Если возможно, будьте в мире со всеми людьми». «Если возможно» — потому что бывает, что невозможно. Разные причины бывают, такие, что ты хочешь примириться, но для примирения дверь закрыта. Но, безусловно, причащение в состоянии мира — это гораздо более важный момент неосужденного причащения, нежели строгое вычитывание разных молитвенных текстов. Например, если мы теоретически предположим, что один человек прочитал все каноны и никого не простил, и пошёл причащаться, а другой ничего не читал, всех простил и пошёл причащаться, то мне более по душе тот, который всех простил и пошёл причащаться. Потому что никакими канонами это не закроешь и не воспротивовесишь не прощённую обиду, ненависть, которая буквально связывает тебя и мешает причащаться, запрещает даже. Поэтому это очень серьёзное препятствие, нам стоит думать об этом чаще и больше. Можно иметь печаль на начальника, или свекрови — на невестку, невестки — на свекровь, друг — на друга, брат — на брата; бросил муж, например, женщину, и женщина может годами желать ему смерти, и при этом приходить причащаться. Это, конечно, опасно, потому что в таком состоянии души причащаться нельзя, это убивает человека. Более-менее подробно об этом пишется в 1-м послании к коринфянам. Итак, я за то, чтобы человек приступал к чаше примирённым, и не давал лобзания Христу как Иуда, не носил за собой ничего злого на всех людей. «Христос пришёл в мир грешников спасти, от них же первый есмь аз», — говорит человек. Это означает, что никого, грешнее себя, он в это время не видит. И тогда уже приступает к чаше, ни в суд и ни в осуждение.