к Аврааму; Сара, смеющаяся за деревом; юноша или отрок — слуга Авраама, который ловит какого-то ягнёнка и режет его, чтобы быстро приготовить мясо гостям; Авраам, стоящий перед гостями. Авраама, Сару и юношу Рублёв убрал. И мы сегодня воспринимаем Троицу рублёвскую как отдельное уникальное произведение, и узнаём в ней не тех трёх, которые пришли к Аврааму, потому что там были два ангела и Господь, судя по тексту книги Бытия, — там два ангела пошли потом в Содом Лота спасать, а Господь разговаривал с Авраамом, — а мы видим там Пресвятую Троицу и Предвечный совет. Это рублёвское откровение и его великий дерзновенный иконописный подвиг, который вышел далеко за рамки изначального сюжета. А сам сюжет многократно расписан по-другому. Поэтому Пушкин, Мусоргский, Рублёв — это творцы нового, которые могут пренебрегать исторической правдой ради того, чтобы изобразить нечто более высокое и более объёмное и масштабное, чем историческая правда. Там, где изображаются принципы, механизмы действования исторических законов, там можно пренебречь исторической правдой в художественном произведении. Пушкин так и поступал. Я надеюсь, что вы меня поняли. Так что внутренняя достоверность художественного произведения не должна вас обманывать, она может быть исторически не верна. Как, например, гениальное кино про Чапаева никак не соответствует исторической фигуре самого Василия Ивановича Чапаева. Или, например, фильм Рома «Ленин в 1918 году»: он совершенно не отвечает исторической действительности, хотя фильм хороший. Т.е. фильм воспринимается как документальный, но это ложь: там Ленин выведен не так, каким он был на самом деле. Художественное произведение — это не аргумент в историческом споре.
— Добрый вечер, отец Андрей. У нас, среди людей, очень много хороших любимых батюшек. И когда они умирают, люди часто берут песочек или земельку с могилы и пользуются ей. Не язычество ли это? И если нет, то как ею пользоваться?
— Я думаю, что брать песочек или земельку с могилы любого любимого батюшки — это некоторый перебор. Необходимо удостовериться, что молитвы этого батюшки за гробом Христу приятны. Почитание народное должно преодолеть временнóе расстояние почитания прижизненного. Например: какого-то батюшку любят, и вот он почил, к нему на могилку ходят; но как только умерли все те, которые знали его, жили с ним вместе, помнили его, то почитание прекратилось, и его тоже забыли. Это одно. А вот, например, когда речь идёт, скажем, о таких людях, как Валентин Амфитеатров или блаженная Ксения Петербургская, когда уже давным-давно умерли все те, которые знали этого человека, а человека этого почитают, любят, помнят, знают, обращаются к нему с молитвами и молятся за него — это другое. Почитание человека должно преодолеть временной барьер, связанный с жизнью тех, кто знал его лично. Вот если человек уже давно почил и почили все, кто лично его знал, а его почитают, то там есть основания рассматривать вопрос о святости. А иначе может быть просто человеческая любовь. Тогда зачем таскать песок с могилы? И, вообще, зачем его таскать? Ну вот у блаженной Ксении брали песочек и земельку, в платочек завязывали и клали под подушку или на больное место. И помогало, и помогает. Но сейчас там уже нет песочка, сейчас там плита каменная и большой саркофаг каменный. А пока была земляная могила, то её растаскивали по горстям в течение трёх-четырёх дней. Это правда. Нужно удостовериться, что человек свят, что он жив за гробом, что он молится за гробом, что он слышит нас, что его молитвы чудодейственны, что Бог внемлет этим молитвам, и тогда народная совесть властно скажет: «К этому — идите. Он помогает». Конечно, здесь может быть момент просто человеческого почитания, просто любви, просто доброй памяти, но добрая память не заставляет брать землю с могилы, поэтому давайте не спешить, давайте будем осторожны. Покуда мы не узнали ничего доподлинно об этом человеке, будем молиться о нём. Я помню, когда царь Николай не был канонизирован, у протоиерея Николая Гурьянова — Царство ему Небесное — спрашивали: «Батюшка, царь же святой?» — «Святой». Многие говорили, что можно монеты царские, где был профиль Николая, использовать как медальоны. Если вы где-то царский рубль найдёте с профилем Николая, то сверлите дырочку, одевайте цепочку и носите на шее как икону, потому что царь кровь пролил за народ. «А царю можно молиться или нужно молиться за него?» Я сто процентов это знаю — мои уши это слышали — отец Николай говорил: «Пока Церковь не благословила, нужно молиться за него, а не ему. Вот когда Церковь канонизирует, молитесь тогда ему». Точно так же нужно и к отцу Николаю относиться: мы знаем, что отец Николай святой, — прозорливый при жизни, праведный, труженик, молитвенник, — но мы не молимся ему и никуда не спешим, а молимся за него и поминаем: «Упокой, Господи, душу раба Твоего, протоиерея Николая», — а уже он у Престола Господня может иметь дерзновение молиться за тех, кто поминает его. Вопрос не в земле и не в песке, вопрос в том, чтобы никуда не спешить, поступать разумно и смиренно в послушании Церкви, не опережая никуда никого, не обгоняя. А святых людей в Церкви всегда было достаточное количество, и время проходит и Господь открывает светильники. Как чудесно, например, нашлись мощи патриарха Тихона: пожар случился в Донском, начали тушить, что-то ломать, рукава пожарные тянуть — нашли нетленное тело патриарха. Т.е. не надо спешить никуда. Вот Дмитрий Ростовский лежал-лежал в земле, потом церковь стала ветшать, обрушилась, бревно упало, гроб ему разломало. Гроб стали ремонтировать, крышку открыли, а он нетленный. Вот, понимаете, Бог показывает это всё. Поэтому спешить не надо. Почитайте, молитесь, но никуда не спешите, и всё со временем будет ясно и прозрачно.
— Здравствуйте, отец Андрей. У меня семейный вопрос. У меня жена прекрасная, которой очень не повезло с мужем: у всех женщин вокруг нормальные мужья, а ей не повезло. Соответственно, атмосфера в доме ужасная. Она, конечно же, высказывает свои справедливые требования, часто при ребёнке, часто жёстко — ну что ж поделать, вы понимаете. И вот она начала сильно переживать, что ребёнок стал сильно нервный — ему два с половиной года. Плохого папу бьёт, она его пугает, что уйдёт, с папой ужасным оставит. И вот она начала читать форумы таких же несчастных, как она, и начала говорить, что для ребёнка лучше без папы, чем когда атмосфера в доме плохая и он растёт в этой атмосфере. Она сейчас слушает тоже.
— Я хотел бы передать ей, что у неё есть иллюзия о том, что кому-то повезло больше, чем ей. Я — сто процентов — знаю, что многим вообще не повезло, и у многих женщин вообще нет мужей. И они, как-то худо-бедно пытаясь скроить и склеить свою личную жизнь, совершают какие-то грехи и ошибки, но, в конце концов, у них ничего не получается. И таких женщин очень много. Я это вам как священник, кладя руку на Библию, говорю, что несчастных женщин, без мужа живущих, и никак не могущих найти себе хоть какого мужа, очень много. Они бы с вами с удовольствием поменялись бы местами на самом деле. Мужья могут привыкать к своим жёнам и думать: «А, моя курица, понимаешь… Вон какие красивые ходят кругом женщины по улицам», — это иллюзия жадного глаза. Потому что чужая жена всегда кажется красивее. Это ерунда всё. Вот у соседа яблоки в саду краснее кажутся… Это всё глупость, это греховная зависть и чёрная неблагодарность. Поэтому те женщины, у которых мужья лучше, как вам кажется — они вам про своих мужей как расскажут, так вы за голову возьмётесь, потому что женщин, довольных своими мужьями, в мире не так уж много. Равно как и мужей, довольных жёнами своими, тоже не так уж много. Но это не потому, что жёны и мужья отвратительные, а потому что люди в большинстве своём не благодарные, завистливые и мечтательные. Плюс дерзкие, раздражённые, требовательные по поводу и без повода, и им вечно чего-то не хватает. Они не умеют понять, что моя чаша, моя мера, мой крест, моя жизнь, моё место под солнцем, определены мне с точечной верностью, как ключ в замке. Поэтому это всё очень по-человечески, это всё очень понятно. Кажется, что вот у той красивей муж, у той богаче, у тех машина лучше, а у этих квартира лучше, а те, кажется, что живут душа в душу, а мы вот собачимся с утра до вечера. Это всё зависит от человека, и на самом-то деле, мужья таковы, какими их делают жёны. И жёны, кстати, таковы, какими их делают мужья. Т.е. это обоюдное такое. Но там, где женщина вдруг отверзла уста свои и произнесла некую такую феерическую чушь, наподобие того, что «пусть лучше вообще не будет никакого папы, чем папа будет плохой», то я этой дурочке-снегурочке, сколько бы их не было на свете, скажу: перестаньте Бога гневить и калечить детей своих. Если вы истерички, если вы завистницы, если вы не можете язык за зубами держать, если вам всю жизнь всё не нравится, всю жизнь что-то завидуется, то вы признайте свою вину в том, что ваше сердце в груди непослушно спазмически дёргается. Это ваша неспокойная душа дёргается. Вас хоть в рай посади, вам плохо будет, потому что вы будете завидовать, дёргаться и искать виноватых в том, что вам нехорошо, потому что сердце ваше не успокоится. И вы не лишайте детей отцов, не разрушайте собственными руками свои семьи, потому что в старости будете локти кусать от плохо воспитанных детей, от своего собачьего одиночества, от бесполезно прожитой жизни и от тех грехов, которых вы наберётесь, если вы разрушите существующую у вас семью. Выгоните мужа из дома или сами от него уйдёте, начнёте воспитывать ребёнка сами — в блуд влезете, как жаба в болото, будете мужиков менять и мужики будут вами пользоваться. Потом непонятно, что у вас будет в жизни: аборты, непонятно от кого зачатые дети… А потом в старости вы будете седой старой дурой, которую жалеть будет нельзя. Таких женщин даже жалеть нельзя. Я таких женщин вижу — вагоны, каждую неделю, и у меня к ним жалости… На каждого нужно жалость — на каждого больного человека, но где её взять на этих людей, которые собственными руками поразрушали свою жизнь: породили по одному ребёнку — эгоисту, понаделали кучу абортов, натворили кучу блуда, разрушили свои семьи, завидющими глазами смотрят направо и налево, завидуя всем, кто рядом находится, и хотят быть счастливыми. Нет счастья человеку, у которого сердце грешное. Путь к счастью — это путь терпеливого труда и благодарности. Поэтому поверьте, что тот муж, который кажется вам отвратительным, на самом деле может быть вашим сокровищем, просто вы в бинокль не с той стороны смотрите. Вы знаете, в бинокле есть увеличительные стёкла и уменьшительные, и вот можно смотреть на человека в уменьшительные стёкла и видеть его маленьким. Вы переверните бинокль, гляньте на него с увеличением, может быть, рассмотрите что-то очень важное и хорошее. Потому что замуж-то выходили по любви: вздохи на скамейке, гулянье при луне, цветы, восторги и радостно бьющееся сердечко. Куда потом всё поисчезало? Гордое, злое, завистливое сердце не может быть счастливым. Короче, видел я таких, и ещё увижу не одну, и они сами во всём виноваты. Таково моё мужское священническое мнение. Попробуйте меня переубедить.