— Батюшка, здравствуйте. Я обижаюсь на своего родственника за то, что он богатый и никогда не поможет. Я вижу их уровень жизни. Не то, что я там денег прошу — и не дают, а заранее говорят: «Не вздумай просить у нас денег, у нас мало, нам самим надо». Я не могу это переварить. И я ему ставлю в вину это богатство, я ненавижу это богатство, которым он никогда не поделится. Даже лучше бы и не делился, но не сторонился бы, а ведь сторонится. И перешагнуть через это невозможно.
— Я вам скажу, что богатым действительно не хватает. Хоть смейтесь, хоть не смейтесь, но я говорю совершенно серьёзно: богатым больше не хватает, чем бедным. Бедный или простой человек имеет ограниченные естественные потребности, которые более-менее удовлетворяются. Если душа благая, то потерпит, а озлобленная душа будет роптать и ворчать. А у богатого гораздо больше требований и запросов. Он ведь не может надеть любые туфли, а должен такие, чтобы было видно, что они соответствуют его статусу. Он не может любые часы купить в киоске, он должен купить статусные, чтобы было видно, что он соответствует своему социальному положению. И это касается всего, начиная с запонок и галстуков, заканчивая квартирами, машинами и любовницами. Богатые, по сути, загнаны как мыши в угол. Плюс у них есть масса страхов, связанных с деньгами: с их потерей или неправильным управлением ими. Плюс у них есть масса обязательств перед теми, кто контролирует их, потому что над всякими богатыми стоят те, кто еще богаче, и они постоянно находятся в общении с теми, кто либо с точки зрения власти, либо с точки зрения бизнеса совершает надзор и управление этими людьми. Поэтому там действительно много проблем, о которых простой человек не знает. Об этом премудрый Соломон говорил: «Умножается серебро, умножаются и потребляющие его». Т.е. компенсируется. Это касается детей, жены, семьи, всех этих растрат. В Америке, например, есть выражение «деньги бедных». Имеется в виду, что у бедного всегда какая-то наличность в кармане лежит. У богатого же в кармане может не быть ни копейки. Такие ситуации бывают: у него все деньги на карточках, а банкомат не работает, и он не может даже хлеба купить. Или не может быть денег, например, на метро. А некоторые из них даже не знают, как входить в это метро. Они, в каком-то смысле, безусловно, не являются объектом зависти.
Я помню, когда жил в другом городе, ещё юношей, был пономарём в церкви и частенько сопровождал священников, подпевал на похоронах. А город был красивый, старый, западный такой, похожий немножко на Париж, немножко на Вену. Это был Львов. В своей центральной части он очень красив по своей архитектуре. И вот ещё до того, как я стал пономарём, я ходил, как влюблённый, по этому городу, засматриваясь на фасады, кариатид, атлантов, надписи. Нравилось мне очень. А потом я стал ходить на похороны со священниками в качестве помощника, и я входил в те самые квартиры, находящиеся в домах, которыми я наслаждался ещё несколько лет назад. Любовь к этому городу с его архитектурой у меня резко изменилась: я вдруг понял, что если смерть заходит туда, в эту архитектурную красоту, то какой смысл в ней? Эта архитектурная красота у меня стала ассоциироваться с трупным запахом, венками, гробами, плачущими людьми, мелодиями панихиды. У меня сразу изменилось сознание в этом отношении. Раньше я думал: «Как было бы хорошо жить в этом доме, или в этом замке, или в этой башенке, в этом красивом домике под черепичной крышей». А потом, ты — раз — приходишь туда — а там гроб стоит, и ты там отпеваешь кого-то. Думаешь: «И что тут такого особенного?» Смерть заходит в любую хижину, в т.ч. во дворцы и хижины. Нужно вывести проблему на более высокий уровень, нужно понять, что это всё ерунда. Как говорит Псалтирь: «Если разбогатеет человек, то не бойся. Когда он помрёт, он ничего с собой не заберёт». Это банальная, казалось бы, истина, но мы совсем её вспоминаем. И апостол Павел говорит, что мы ничего не внесли в этот мир. Гляньте на рождающегося ребёнка: он ничего с собой не приносит. Он приносит с собой какую-то тайну, какие-то возможности. Что-то будет с ним в этом мире, он для чего-то родился. Тайну, но ничего материального не приносит с собой. И когда умирает человек, он ничего с собой не забирает. И апостол Павел пишет об этом: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем». Вот этой простоты нам не хватает, и мы мучаемся, как нам кажется, благородными страстями: «Ну, как же он может? Как может?» Да ладно вам, не лезьте ему в душу, у него в душе не лучше, чем у вас. Ему, может, действительно, не хватает, с точки зрения его специфических потребностей.
Кстати, ещё скажу: некоторым дают охотно, а некоторым не дают вообще или дают неохотно. Тут тоже есть момент, достойный внимания, потому что у некоторых людей приятно брать, например, подарки, а у некоторых не хочется ничего брать. Почему? Вот подумайте, почему. И опять-таки, некоторым людям хочется дать, а некоторым — не хочется. Тоже есть вопрос: а почему? А вот есть что-то. Всё связано с нашим сердцем.
Представьте себе, пройдёт какое-то время, например, месяц, и вы позвоните опять на эфир и скажете: «Батюшка, а помните, я звонила вам на эфир и говорила, что у меня есть родственник, очень богатый и жадный, и я на него злюсь. Представьте, мой родственник как-то развернулся ко мне лицом, говорит: ”Слушай, чем тебе помочь? У меня есть возможность. Называй, что тебе купить, в чём тебе помочь”. Я даже не ожидала такого». Вот будет такое чудо! Думаете, оно невозможно? Я думаю, что вполне возможно. Может быть, вы действительно порадуете нас звонком и скажете: «Вот мой родственник мёртв был и ожил, пропадал и нашёлся. Вдруг его сердце ко мне раскрылось». Это, может быть, будет потому, что вы перестанете его осуждать, перестанете думать о нём плохо, и подумаете о нём хорошо. Тут же в ответ и его сердце может к вам раскрыться. Так и бывает. Дай Бог, чтобы в вашем случае тоже так и было.
— Я хочу осмыслить: мне понятны гонения на христиан две тысячи лет назад в языческом мире, а вот почему они оказались такими успешными на Святой Руси, после двух тысяч лет христианства? То же касается и войн между христианскими державами.
— Русь, к счастью, на сегодняшний день в своей широте и глубине избавлена от массовых гонений на христиан. На них могут быть чисто бытовые гонения, например, в семье: на верующего человека — воздвигаться волны недоброжелательства со стороны неверующих сродников. Христианина могут заклевать где-нибудь в социуме, там, где человек исполняет заповеди, а другие этого не знают. Но массовых гонений, таких, как есть, например, на Ближнем Востоке или где-нибудь в других местах, мы, к счастью, пока не знаем.
Почему христианские державы воюют между собой? Это действительно серьёзный вопрос, это вызов для осмысления нашей истории. Дело в том, что стран, которые были бы на сто процентов христианскими, в истории не было. Никогда ни одна страна не могла похвалиться тем, что всё её население любит Бога и желает жить по — Божьему. Нет, всё равно были области жизни, которые были подвержены грехам и страстям: корысти, разврату, бытовым грехам. И каждый отдельно взятый человек не может о себе сказать, что он стопроцентный христианин, что он выполняет все заповеди. Он знает, что какие-то части его жизни, сердца его, некие области деятельности подвержены тем или иным греховным воздействиям со стороны врага. Так что в силу нашего плохого христианства мы сами не являем этот свет Христов, не даём ему светить сквозь нас. Ну, и страны поступают точно так же. Они соперничают, враждуют. Но, кстати, при Иване Грозном был такой поп Сильвестр, тот самый, который «Домострой» написал. У него была очень интересная идея: он говорил, что наша Русская держава не должна воевать на севере и на западе. Т.е. со шведами, с поляками или итальянцами — с христианскими странами. Воевать нужно только на юге: с турками и татарами. Т.е. с иноверными, с мусульманами. Эта идея была принята при дворе. Царь слушал эту идею, он к ней склонял своё сердце. Но она не была реализована до конца, потому что была Ливонская война при Иване Грозном, и была стратегическая задача державы — выйти к морю, сначала к Балтийскому. Это была война с лютеранской Швецией, было много сложных, проблемных страниц в истории с католической Польшей. И, конечно, на юге мы воевали с татарами и турками. В общем, политическая жизнь тех или иных стран, в т.ч. христианских, стопроцентно христианской быть по определению не может. Можно быть более или менее честным, но жить по Евангелию министерство иностранных дел ни одной страны не способно. Вот такой парадокс существует в истории. Можно стремиться к тому, чтобы быть святым и праведным, но всегда остаётся некий зазор между святостью как целью и фактическим состоянием человека и общества. Зазор бывает иногда очень широким и большим. Вот такая трагедийная вещь существует в мире. Кроме того, Евангелие — это всё-таки закон жизни отдельного человека. Евангелие обращено к сознанию и совести отдельного человека. Евангелие не является государственным законом.
Были страны, которые пробовали жить только по Библии. Например, во время известных событий в Англии был такой Оливер Кромвель, который воевал с роялистами и с католиками, соответственно, а сам представлял главу партии пуритан и протестантов, очень крайних, нетерпимых, заточенных на протестантски понятую праведность. Это были очень кровопролитные войны. После победы Кромвеля — его власть называлась протекторатом, он был Лорд-протектор Англии — Библию сделали государственным законом, все вопросы пытались решать по Библии. Чтобы не было воровства, блуда, ростовщичества, несправедливости в судах. Казалось, что если уж все по Библии будут жить — тогда всё решится. И что вы думаете? Получилась какая-то вообще полная неразбериха: блуда, воровства, мздоимства и несправедливости стало ещё больше, потому что Библия не предназначена для того, чтобы заменить собою законы общежития. Так что эти драматические моменты в истории уже апробированы. Потом, история американских Соединённых Штатов. Ведь там целые поселения и колонии переселенцев стремились уехать из Европы, которая раздиралась религиозными войнами, для того, чтобы там, в Штатах, на свежей, новой, обширной, незаселённой никем земле, кроме малого числа местных племён, п