Ну так скажи же мне, раз уж Ты разбудил меня среди ночи, раз уж Ты прошиб меня холодным потом и заставил вздрогнуть… Скажи мне, чего Ты хочешь от меня и что мне делать? И не поздно ли я спохватился обо всем этом думать и обо всем этом спрашивать? Скажи мне. Есть надежда? Надежда есть, а?
«Ту-тух, ту-тух». Это уже пассажирский несет в себе студентов на сессию, рабочих на вахту и еще прорву разного люда с мешками, пакетами, сумками и чемоданами по разным местам. И каждого по своим делам, какие у каждого, несомненно, есть и о которых Он все знает. Знает и не спешит говорить. Ждет, пока Его начнут спрашивать. Спрашивать долго, настырно, иногда почти безнадежно, а иногда горячо и требовательно, до усталости, до изнеможения. Скажи мне. «Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою» (Пс. 142:8).
Прости меня. Потерпи меня. Сохрани меня.
«С кем ты там разговариваешь?» — «Да ни с кем. Спи».
Ночью так отчетливо слышно то, что не слышно в шуме обычного дня.
Святой Василиск — друг Святителя Иоанна Златоуста (27 июня 2016г.)
Если вы помните, святой Иоанн Златоуст успел насолить огромному количеству придворных, в том числе — епископам. Некоторые святые епископы говорили: если Иоанн Златоуст — святой, то тогда Иуда тоже апостол. В общем, так его ненавидели, что нам трудно представить.
Сегодня он всецерковно поминается как один из друзей Христовых, тружеников на ниве Господней.
Но, в этой жизни «лицом к лицу лица не разглядеть, большое видится на расстоянии». В упор глядя на него, его святым не то что не считали — его считали злодеем, нарушителем традиций, дерзким новатором. И выгнали его, бедного, из Константинополя.
Собор собирали дважды против него и потом выгоняли. Землетрясение вслед за первым изгнанием несколько отрезвило изгоняющих, и они поняли: что-то не то, раз земля трясется. А потом всё-таки выгнали второй раз. И он пошел, пошел, аж до Абхазии дошел.
В Абхазии, когда он, утружденный от пути, замученный всеми переездами, на осле трясясь и претерпевая изгнание, перед смертью явился ему мученик Василиск и сказал: «Скоро будем вместе, брат Иоанн, ты не страдай» — скоро будем вместе, в смысле — в раю.
Когда я читаю житие Златоуста или вспоминаю про него, меня всегда интересует Василиск. Но мало ли мучеников на свете! Возьмите календарь — и там найдете огромное количество самых разных страстотерпцев, мучеников, мучениц, которых зарубили, закопали, сожгли, замучили. Мы к этому так спокойно относимся, мученики — да и мученики. Слишком много их у нас, чтобы мы сильно переживали по поводу каждого. Мы спокойно каждый день их поминаем в ходе службы, например — на отпусте священник говорит: «Христос, истинный Бог наш, молитвами того-то, того-то и тех, которые поминаются ныне — в частности, этого, этого, помилует и спасет нас». Мы говорим «аминь» и расходимся по домам.
А тут некий мученик Василиск, человек который встречал Иоанна Златоуста на пути в царство небесное.
Эти малозаметные мученики: Вонифатий, Аглаида, Серапион, Спиридон, много всяких мучеников — они же Христовы свидетели, близкие к Богу. Они имеют власть разговаривать сверху вниз со святыми, такими, как Иоанн Златоуст. Как люди, которые уже достигли пристани, разговаривать с людьми, которые ещё плывут.
Говорит: «Не бойся, брат, скоро будем вместе, я помогу». Когда совершается память святого Василиска, в Абхазии пострадавшего за Христа, который встречал Иоанна Златоуста на пути в царствие небесное, мне кажется очень важным понять, что Иоанн Златоуст — великий учитель и святитель, он учит всю вселенную.
А Василиск приходит к нему как брат к брату, как знакомый к знакомому. Для нас он вселенский великий учитель, а для Василиска он брат Иоанн. Вот какова слава тех людей, которые умерли за Иисуса Христа.
Когда совершается память святого Василиска, который встречал в царстве небесном святого Иоанна Златоуста и был первым человеком из святых, который объявил в наши уши, во весь мир открыл, что он является другом Златоуста и его сподручником, очень важно понять, что это очень важная, теплая тема: общение людей в царствии небесном, общение живущих на земле с теми, кто уже достиг небесного царства.
О Святителе Луке и Николае Гурьянове (27 июня 2016г.)
Телефонный звонок: — Здравствуйте! Раб Божий Василий, псаломщик из Вырицы. У меня вопрос по Евангелию: исцеление расслабленного. Расслабленный говорит, что некому его опустить в купель. Это делалось раз в году. Скажите, пожалуйста, что святые отцы пишут на счет этого? Почему именно раз в году?
О. Андрей Ткачёв: — Насколько я помню выражение святых отцов на счет этого исцеления, они говорят следующие «Мир не был забыт и оставлен Богом. Но в мире не было одновременно обилия чудес и исцелений и благодатных действий, которые впоследствии со Христом вместе в мир пришли». С одной стороны мир не оставлен без благодати, а с другой стороны благодать скудна, на всех не хватает. Берем, например, Илию. Что мы знаем из его чудес? Он сводит огонь с неба. Он заключает небо от дождя и потом разрешает небо от дождя. Он воскрешает умершего ребенка у вдовы в Сарепте Сидонской. Он совершает ещё несколько чудес. Чудеса Илии известны, но их можно перечислить пальцами одной руки. Несколько больше делал Елисей. Потому что Елисей просил, чтоб благодать твоя была на меня сугубо. Чудеса Елисея можно перечислить пальцами двух рук. А что делает Христос? А Христос совершает бездну чудес. Эти чудеса совершаются возле Христа и через Христа, так, как вода льется из ручья. Она просто льется и льется. Слепые прозревают, хромые ходят, мертвые восстают, нищие благовествуют, блажен, кто не соблазнится. Совершается бездна чудес. Если все это записывать подробно, то весь мир не вместит написанных книг. Здесь нам Евангелие предоставляет некий контраст. Ветхозаветные времена нельзя назвать полностью безблагодатными. Это благодатные времена. Люди знали Бога, поклонялись Богу, боялись Бога, пытались Богу угодить милостыней, молитвами, покаянием. И то время от времени появлялись пророки, которые совершали чудные дела, которые не могли делать простые люди. Это не было полностью безблагодатное время. Но Христос на контрасте пришел и явил нам настоящую благодать. Христос открыл нам двери милости — и полилось. В новозаветные времена берем любого святого, того же Луку. Сотни чудес при жизни, сотни доходящих до тысяч по смерти. Это один только Лука. А другие? Иоанн Шанхайский, Иоанн Кронштадтский, Серафим Саровский, и т.д. Вот, открыты двери для благодати и чудес. Поэтому расслабленный — это пример того, как скудно и нормировано питались людские души в старые времена. А Христос пришел, подарил людям источник исцеления, потекшую реку. И этот контраст должен нас радовать с одной стороны, с другой стороны, мы понимаем, что без наличия святых людей, распявшихся для греха, чудеса тоже невозможны в мире в той степени, в которой они нужны. Для того, чтобы совершить чудо, необходим некий посредник, святой человек, пророк, апостол, благовестник, евангелист, преподобный, юродивый, праведный и т.д. Здесь, конечно, предъявляется требование к человеку. Но в новозаветные, эти сплошь чудесные времена, на контрасте с ветхозаветными, чудеса подавались очень редко, точечно, дозированно. Они не давали умереть и не давали радоваться всем. Об этом и говорят святые отцы, которые подчёркивают разницу между скудостью Старого Завета и полновесной жизнью Завета Нового.
Телефонный звонок: — Здравствуйте, батюшка! Василий, Москва. Батюшка, во-первых, спасибо большое за вашу статью. И я бы хотел вам задать вопрос по Евангелию от Матфея глава 5, строка 38: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Скажите, пожалуйста, батюшка, Иисус Христос брал кнут, выгонял торгующих в храме. Потом говорил, как Его арестовывали: «Как будто на разбойника вышли с мечами и кольями», т.е. можно брать оружие, обороняться. Говорил, что если бы знал хозяин дома, когда придет вор подкапывать — принял бы меры. А здесь такое: подставь другую щеку, не противься злому. Как это понимать?
О. Андрей Ткачёв: — Эту противоречивость, труднопонимаемость заповедей отмечали многие. Позвольте, я вам предложу толкование святого Амвросия Оптинского. Имейте в виду, что если кто-то кого-то бил, особенно в древние времена, то бил его правой рукой, т.е. имеется в виду правша. Левой рукой раньше не писали, не ели, не били и не здоровались. Левши в счет не брались. Если правой рукой бить — то, естественно, удар правой происходит по левой щеке. А в Евангелии говорится: «Кто ударит тебя в правую щеку, то поставь ему и левую». Вот здесь Амвросий Оптинский давал аллегорическое толкование. Говорил: «Я думаю, что удар в правую щеку — это наказание, которое приходит к тебе после совершения добрых дел. Ибо правая сторона символизирует доброе. Т.е. ты сделал доброе дело, а тебя за это ещё и наказали: «За моё жито меня и бито». Это значит: добро сделано, получил по правой. А ты в это время, чтобы успокоиться, подставь левую. Вспомни те злые дела, которые были не отомщены, не наказаны, за которые ты не был бит — и успокойся. Например, вы собрали гуманитарную помощь для беженцев, отвезли её. За свой счет собрали и отвезли. А вас ещё оскорбили, обругали, назвали вас ворами и обвинили в том, что вы собрали деньги и присвоили себе. У вас душа от негодования разрывается. И вы вдруг вспомнили, что была в жизни интересная ситуация, когда вы что-то чужое себе присвоили. Так вот, сегодня я сделал правое — и получил в правую. И получил за то, что раньше сделал левой и не получил за это. Значит, ударят тебя правой, подставь левую. Т.е. получишь за добро — вспомни своё зло. Вот так, переносно толкует это место Амвросий Оптинский. А так — конечно, христианство предполагает наличие оружия и дреколья, вооруженной защиты имущества, Отечества. Вооруженной защиты чести и совести человека и целого народа. Поэтому здесь есть некое противоречие, которое снимается многими историческими примерами. Можно драться, можно не драться. Серафим Саровский с топором был, когда к нему в лес пришли разбойники. И будучи крепким парнем с самой юности и в зрелости, будучи сильным мужчиной, он мог этим топором их привести к послушанию, сделать так, чтобы они бегом покинули лес. Но он решил потерпеть, бросил топор и сказал: «Делайте всё, что нужно». А другие святые поступали иначе и защищались. Когда дело касается вас — можете поступать, как хотите. Когда касается других — их надо защищать. В общем, христианство требует ума и благодати. Т.е. если просто так, то оно мертвый груз, а если с умом и благодатью, то получается. Например, Бердяев пишет: «Если хлеба нет у меня, это моя личная гастрономическая проблема. А если хлеба нет у моего ближнего — это у