Блаженной памяти Ф. М. Достоевский считал, что если человек не так говорит о своей вере, то он лжет. Тут имеется в виду вот что: если человек говорит о том, что он верит, абсолютно полной веры у него нет, это лжец, он сам себя не знает. Это будет либо намеренный лжец и лицемер, либо глупец, который поверхностно думает о глубоких вопросах. На самом деле, зная себя до корней и до какой-то степени глубины, зная свое сердце, мы знаем, что в нас живет неверие, в нас живет сомнение, в нас живет маловерие, малодушие, в нас живет отчаяние, в нас живет некий страх будущего, то есть в нас куча всего живет. Это что значит? Это значит, что мы тоже должны молиться Богу, говоря: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Вера во мне есть, но и неверие во мне есть. А чего больше, что победит — это, конечно, уже вопрос. Поэтому человеку необходимо знать о себе, что в нем сохраняется неверие даже при том, что он набожен, благочестив, имеет страх Божий, старается Богу угодить, — и всё-таки в темных глубинах его сердца, как на глубине океана, ползает и шевелится непонятно что. «О, дум уснувших не буди: под ними хаос шевелится!»
Вот вторая очень важная вещь, касающаяся веры: она живет вместе с неверием, и одно с другим борется. Поэтому необходимо выбрать сторону веры и побеждать свое неверие, опытно приобретая некое духовное знание о Боге, о Его вездесущии, о Его всесилии, о Его всегдашнем желании помочь человеку, — это задача практическая для каждого верующего человека.
Еще одна, третья, очень важная вещь, которую нужно сказать о вере, — это то, что вера есть открытые двери для того, чтобы Богу зайти. Бог не заходит в дом человеческий, выбивая двери ногой, как забегают, например, в притон наркоманов полицейские или как кто-то еще имеет наглость через окно, с шумом и криком, врываться в наше жилище. Нет! Господь стоит и стучит! В XIX веке был такой английский художник У. Хант, он нарисовал картину «Ночной путник», или «Путник Апокалипсиса» («Светоч мира»). На ней изображен Иисус Христос с фонарем, фонарь в закрытом таком сосуде, чтобы ветром не задуло. Спаситель в терновом венце, в дорожной одежде; Он стоит у дверей некоего дома. Это очень известная картина, чрезвычайно известная, есть много перерисовок ее, и оригинальная картина сама очень любопытна.
Христос стоит у дверей некоего дома и стучится в эти двери. Очевидно, это двери сердца человеческого, и Он в них стучится. Он не бьет в эти двери ни локтем, ни плечом, ни коленом, Он туда аккуратненько стучится. У порога этого дома много бурьяна — это значит, что дверь нечасто открывалась, дверь закрыта, она уже заросла, а Он стоит и стучит… Знаете, как бывает, когда стучат к вам в дом аккуратненько, а вы вдруг музыку слушаете, вам не слышен стук, или у вас пьянка-гулянка, и вам не слышно, или футбол по телевизору — Ура-а-а!!! — какое там, разве слышно, что Христос в дверь стучится? Не слышно! А вдруг ты спишь, например, — тоже не слышишь… Мало ли, почему ты не открываешь двери своего сердца.
И Ханту, автору этой картины, заметили такую интересную вещь: «Мы понимаем, что это аллегорическая картина: Христос стучится в двери наших сердец. Всё понятно, двери заросшие, не открываются… А вот ручки-то нет! Там, снаружи, ручки нет! Вы забыли здесь ручку нарисовать! У любой двери есть ручка — и снаружи, и изнутри». На что художник сказал: «У этой двери ручка только изнутри». Снаружи у дверей сердца ручки нет. Двери сердца можно открывать только изнутри. Это — чрезвычайно важная мысль! Человек должен сам открыться Богу. Христос не будет насильно творить чудеса над человеком, который не открывает Ему дверь.
«Стою у дверей и стучу. Кто откроет мне — войду к нему и буду вечерять с ним, я и Отец Мой» (ср.: Откр. 3:20). А если дверь не открываешь — Он что, спецназ, или омоновец, или кто Он? Из налоговой службы? Он не будет ломать твою дверь. Он будет уважать твою свободу. Будет стоять и стучать, а ручка — только изнутри.
Кстати, и ад закрыт изнутри. Клайв Льюис в одном из своих богословских трактатов пишет о том, что двери ада закрыты изнутри, то есть люди сами находятся в глубине отчаяния, и они закрывают, так сказать, свою адскую каморку изнутри и не хотят оттуда выходить. Это касается наркоманов, самоубийц, это касается развратников, сребролюбцев, гордецов. Они заходят в адскую келью, закрывают ее изнутри и не хотят оттуда вылезать. И потом обвиняют Бога и всех святых в том, что жизнь у них не сложилась, что кто-то там в чем-то виноват, хотя, в принципе, только они и могут выйти из этой двери.
Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»
— писал Ф. И. Тютчев о человеке XIX века. Конечно, в XXI веке эти проблемы усугубились и умножились.
Повторю: Господь не творит чудес насильно. Находясь в своем городе, в Назарете, Он встречался с сомнением людей: мол, откуда у Него эти силы, знамения?! — и Он не совершил там чудес по их невежеству и лиху. То есть: если дверь закрыта, Я не ломаю. Если дверь открывается, Я захожу и делаю то, что нужно. А если дверь закрыта, значит, извините, Я больше ничем вам помочь не могу.
Итак, мы успели про веру сказать несколько вещей. Господь радуется вере и удивляется вере там, где ее, быть может, и не должно было быть; Господь печалится отсутствию ее там, где она должна была быть, и удивляется: как это у вас нет веры? почему у вас нет веры? Вера у человека есть одновременно с неверием, и от человека зависит вступить в борьбу и изгнать из себя то, что мешает, и оставить то, что помогает. Ну и, наконец, двери наших сердец заперты изнутри, и Господь не творит насильно чудес над нами до тех пор, пока мы не откроем Ему нараспашку двери своего душевного дома.
Имейте веру Божию, и да спасет вас милосердный Христос по молитвам Богородицы. Аминь.
О крещении и поэзии (4 июля 2016г.)
Телефонный звонок: — Добрый вечер! Отец Андрей, объясните мне коротко и ясно. Крестила я внука, он в реанимации новорожденный был, не батюшка, а я. Надо после этого в Церкви с погружением крестить его или нет?
О. Андрей Ткачёв: — Нет, не надо. Вы крестили внука в реанимации. Его нужно миропомазать и всё. Погружать его никуда не нужно больше. Вы уже крестили внука, его нужно миропомазать, состричь с него волосики по обряду, прочесть некоторые молитвы. Священник должен дополнить молитвой своей, а главным образом миропомазать крещение, но ни в коем случаи не крестить его. Вы сделали то, что нужно. Вы крестили его во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Телефонный звонок: — Отец Андрей, здравствуйте! Ответьте, пожалуйста, на такой вопрос. В Евангелии от Матфея в 11-ой главе возникает вопрос «Ты ли тот, кто должен прийти, или ожидать нам другого?». До этого Иоанн Креститель возлагает руки и говорит: вот Агнец Божий. Вот почему возник этот вопрос. Спасибо.
О. Андрей Ткачёв: — Спасибо за вопрос, хороший вопрос. Здесь может быть два ответа и две мысли. Во-первых, Иоанн познал Христа ещё будучи во чреве, т.е. когда он был внутри своей мамы — он уже взыгрался радостью от присутствия Христа, зачавшегося в чреве Марии. Потом он познал Христа в Иордане. Исходя из того, что он знал Христа многообразно и многочастно, можно думать, что он задавал вопрос, т.е. вопрос задавали его ученики: Ты ли еси грядущий или иного ждем? Вполне возможно, что он задавал этот вопрос ради учеников. Потому что ученики Иоанна Предтечи имели зависть и ревность по отношению к Иисусу Христу, потому что они любили своего учителя Иоанна. Иоанн был, как ангел Божий: хлеба не ел, вина не пил, одевался в странную одежду, ел странную пищу и жил, как ангел и когда Христос пришел, они ревновали о нём. Они говорили: смотри, Учитель, тот, которого Ты крестил. А изначально людям казалось, что тот, кого крестил, тот и выше как бы. Тот, кого Ты крестил — Он Сам крестит теперь, и все идут к нему. Т.е. у них была некая ревность. Хотя Иоанн сам сказал Христу, что я должен у тебя креститься, я не могу развязать у Тебя ремень на сандалиях. Иоанн многократно подтвердил, что он духом знает Христа. Во чреве матери, потом на Иордане, когда дух сошел виде голубя на Иисуса Христа и во многих беседах он подтвердил, что он знает Христа, что он друг Жениха, Христос — Жених, а есть Церковь — Невеста и он друг жениха, ему нужно расти, а мне умаляться. Поэтому когда он послал учеников своих с вопросом «Ты ли грядешь или мы иного ждем?». Мы можем смело предполагать, что Иоанн сделал это для своих учеников, которые любили его, ревновали о нём, имели священную зависть по отношению к Христу и ученикам Христа. И не согласны были принимать Христово учение, потому что они слишком любили своего учителя.
Современное богословие предлагает сомнение в самом Иоанне. Например, у Александра Меня в книжке «Сын человеческий» говорится, что сам Иоанн засомневался: «Ты ли грядый, или иного чаем?». Если стоять на позициях святоотеческого богословия, то Златоуст говорит, что Иоанн не сомневался во Христе, Иоанн знал Христа. Знал его нутром, сердцем, всей душой, всякой жилочкой своей души, всякой фиброй. И если он спрашивал, что-либо, он спрашивал для тех, кто был возле него. Накануне смерти, уже находясь в темнице, он послал учеников своих, чтобы ученики отстали от него и перешли к Иисусу и познали, что он и есть обетованный, есть чаемый. Они пришли к нему, он отвечал им словами пророка Исайи: «Скажите Иоанну, что вы видели и слышали, что хромые ходят, слепые зрят, нищие благовествуют, и блажен, кто не соблазнится обо мне», т.е. Иоанн говорил с ними словами Писания. Они должны понимать, что на Иисусе исполнились Писания. Так что моё сердце лежит в сторону Златоуста. Я думаю, что Златоуст в этом смысле безупречно прав. А современная психологическая богословская школа здесь погрешает. Поскольку утверждает, что любой человек перед лицом смерти, в конце жизненного пути задается вопросом: «А правильно ли я жил? Потратил годы своей жизни, усилия, нервы, энергию, таланты? А вдруг я ошибся? Т.е. Ты тот, для кого нужно жить, или, может быть, другой есть какой-то? Может, я вообще даром жил, даром трудился?». Да, такое может быть, но это не к Иоанну. Потому что Иоанн больше всех рожденных женами, больше Илии, Моисея. Моисей не сомневался и сомневается вряд ли. Вопрос учеников Иоанна был задан по мысли Иоанна Златоуста, с которым я полностью согласен, ради своих учеников.