С этого момента начинается новая история Моисея. Он с тех пор будет постоянно пренебрегаем своим народом, и люди его народа, т.е. евреи, будут его упрекать, оспаривать его власть. Это будет постоянно, при Дафане, при Авироне, при других властителях. Они говорили: кто ты такой, что тут командуешь? Хотя Бог его изначально избрал, чтоб быть вождем Израиля. У него были, очевидно, лидерские качества, это был вождь изначально, вождь по душе. Это был человек, открытый к молитве. Это не просто был вождь, который правит войсками и тайной полицией. Это был вождь, который умеет молиться и людей ведет туда, куда Бог скажет. Но, так или иначе, первый сороковный период прошел, Моисей бежит в горы и живет там ещё сорок лет.
Вся жизнь Моисея исчисляется ста двадцатью годами. Ровно три периода по сорок лет. На основании этого есть целая книга святого Григория Нисского, где он описывает и называет её: «Жизнь Моисея Боговидца». Автор повествует о разных периодах жизни пророка: сначала обучение внешним наукам, потом — пустынничество и очищение ума в безлюдье, т.е. по сути, в монашестве: никого нет, только горы, овцы, только Господь и небо над тобой. Науки всякие прошел, потом пошёл аскетический опыт и опыт изгнания, опыт одиночества, богомыслия, а потом третий период, тоже сорок лет. Это уже опыт вождя, когда ты водишь людей, и они воюют под твоим началом, и ты вершишь суд, ты казнишь согрешивших, ты милуешь покаявшихся, ты награждаешь, достойных. Вот такие три периода, т.е. обучение внешним наукам. Повторюсь, первое сорок лет, вторые сорок это очищение ума в одиночестве, т.е. ты один, ты только с Богом в горах или в лесу, или в пустыне. Сорок лет — некоторые столько не живут. Потом ещё сорок лет, это ты водишь народ и выступаешь в роли законодателя и военачальника, в роли судьи — и вся власть у тебя, законодательная, исполнительная, судебная. Ты — всё, и ты ведешь народ. Вот такие три этапа жизни Моисея изображаются в его жизни.
Григорий Нисский говорит, что это начертания общего закона для великих мужей: сначала всё изучи: риторику, философию, психологию, математику, физику, медицину. Изучи всё, что можешь, а потом перестань учиться, начни молиться. И будь хоть в пустыне, хоть в лесу, хоть в келье, хоть где. Потом если Бог захочет, то уже тебя закаленного постом и молитвами, нагруженного знаниями, Бог может повести дальше и выше, и ты уже будешь уже управлять делами, которые Бог тебе вручит.
Моисей в изгнании женился. Известно имя его тестя: Иофор. Он был священник и владыка племени. Известно имя его жены: Сепфора, она в изгнании родила ему двух сыновей. Судьба сыновей мало известна. Она была эфиоплянка, т.е. Моисей женился на чернокожей женщине, из Эфиопии. Она была из другого племени. Это очень интересно, потому что имя у него египетское, сам он еврей, женат был на эфиоплянке. Т.е., для жизни этого великого человека свойственно некое смешение кровей, смешение культур. Потом прошло сорок лет, представьте себе, человеку — восемьдесят. Что такое восемьдесят лет? Это время немощи, старости, склероза, таблеток, в нашей культуре — разных поликлиник. А его в восемьдесят лет Господь избирает на великое служение. Но в нашей истории есть такие аналоги. Суворов умер в 69 лет. Перед смертью за год, меньше даже, он совершил свой италийский поход, т.е. наши войска перешли через Альпы — там даже орлы не летали. А наши солдаты перешли, дрались в горах, победили всех, кого можно и нужно было. Во главе у них шел старик, потому что в нашей культуре 69 — лет это не возраст мальчика. Это, может быть, Моисей в 80 лет был крепкий, как молодой мужчина, а у нас — нет уже, мы другие. У нас этот возраст уже возраст увядания и смерти. Псалом 89 говорит, что дни нашей жизни — 70 лет, если в силах 80, т.е. это граничные рубежи. Вот, Суворов в свои последние дни, месяцы жизни, идет в походы и побеждает всех. И проходит там, где все идут. Он же не на вертолёте летал! Старик — а побеждает.
Вот так примерно и в истории Моисея. Он уже старый человек, 80 лет ему — и Господь его избирает на то, чтобы вывести Израиль из печи египетской, из дома рабства. Избирают его при Купине. На Синайской горе Моисею является видение: куст горит, но не сгорает. Он подходит ближе к этому странному зрелищу, и Господь говорит с ним из этого куста: «Разуй ноги свои из сапог своих. Земля, на которой ты стоишь, святая». Моисей разувается и с Ним разговаривает, Кто ему вещает из пламени горящего куста. Господь говорит: «Ты пойдешь в Египет и выведешь Мой народ, Я — Сущий, Я, Яхве, посылаю тебя туда». Моисей сопротивляется, он не хочет, он боится. Это нормальная реакция. Он отвечает: я гугнивый, я косноязычный. Бог отвечает: «Аарон будет при тебе, брат поможет тебе. Я скажу тебе, ты скажешь Аарону, а Аарон скажет всем остальным». Но Моисей боится, и Господь говорит ему: «Засунь руку за пазуху». Потом достает. Видит: рука белая от проказы, как снег. Говорит: засунь обратно — он засовывает. Высунь — высовывает. Видит: рука чистая, как у младенца. Господь ему говорит: «Я буду с тобой, Я умерщвляю и оживляю, низвожу до ада и взвожу, Я всё могу, Я буду с тобой, иди».
И Моисей идет к фараону и говорит то, что поется в известной песне Луи Армстронга: «Let my people go», т.е. пусть мои люди уйдут. Говорит: я от Бога пришел. Разреши нам уйти в пустыню и принести жертву. Дай моим людям уйти, «Let my people go» — это известнейшая песня африканских рабов, гармонизированная уже в наше время. А ведь их было больше миллиона. 630 тысяч мужчин, не считая женщин и детей, плюс личные животные. Фараон был ожесточён, и для того, чтобы смирить его душу, ему было 10 казней египетских. Господь явил всю Свою силу на фараоне и на войске его, и на народе этом, через превращение Нила в кровь, через пришествие мух и оводов, через густую тьму, через гибель первенцев, и потом — таки под водительством Моисея народ вышел. Прошел через Чермное море, когда уже на горизонте пыль поднималась от конниц фараона. Моисей возопил Господу, и Господь сказал ему: «Что ты вопишь ко Мне, простри руку на море» — и Моисей простер на море руку, и воды разошлись. Народ пошел туда, где раньше было море, а там — стена воды справа, стена воды слева, и они шли, всего — миллион человек. Они прошли и вышли, а фараон погнался за ними. Бог сказал Моисею: «Простри руку опять на море». Он простер — и вода сошлась. Никто из них не спасся. Вода покрыла фараона с колесницами и всадниками в море. Мы поем об этом на Пасху, в Великую Субботу. Читается паремия об этом страшном событии, когда Господь спас одних и погубил других. Мы поем: «Славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море. Славно бо прославися». Это великое событие в мировой истории больше никогда не повторялось. Оно было уникальным, и оно является первым событием, легшим в основание песен нашего канона. Например, первая песня любого канона, на панихиде, на утрене, на молебне посвящена именно этому: «Коня и всадника в море Чермное» или: «Яко посуху пешешествовав в Израиль. Это всё об этом, т.е. первая песня канона — она про переход евреев через Чермное море. Дальше они вышли и пошли. И началось то, что описывается в книге Чисел, в книге Левит, в книге Второзаконие, т.е. они ходили и ходили. Они умирали, роптали, воевали, бесновались, молились и каялись, побеждали и проигрывали — там было всё, что хочешь. Это хождение по пустыне было интересное, потому что они ходили по кругу. Вокруг одной и той же горы. Питались манной, т.е. небесная пища была дана им в снедь, как написано: хлеб ангельский дал им Господь. Интересно, что обувь у них не ветшала, и ноги никто не натер. Они ходили и ходили по земле страшной, сухой, потрескавшейся. По земле, где бегали скорпионы и змеи, но они были хранимы Богом. Главное было — не роптать, но они роптали. Они роптали по разным поводам. Например, они сказали Моисею: что ты нас увел из Египта? С какой стати мы вообще ушли из Египта и пошли в пустыню? Что будет дальше? И они начали говорить ему: в Египте мы ели — и там перечисляется: дыни, чеснок, репчатый лук, рыбу — мы это всё ели, а здесь мы только манную едим. Надоела нам манна, дай нам другого чего-нибудь. Он говорит: что я вам дам? Они: мы хотим мяса. Говорит: слушайте, сколько надо мяса, чтобы накормить такую ораву? Они — нет, дай нам мяса. Моисей со всеми вопросами к Богу ходил. Говорит: они хотят мяса. Он говорит: скажи им, что будет мясо — и было им мясо. Прилетели перепела и легли станом на народ, и народ ел мясо, ещё мясо было у него в ноздрях и в зубах. Господь наказал их, много тысяч умертвил. Там была история вечного ропота и вечных наказаний. Это была история войны, когда они постоянно воевали с теми, кто жил вокруг, потому что люди о, жившие вокруг, говорили: кто это такие вообще, откуда они взялись? Это наша земля, зачем они пришли? И они воевали с евреями, евреи воевали с ними. Некоторые воевали честно, лицом к лицу, а некоторые воевали подло. Добивали слабых и старых, отбившихся от общего стана. Некоторые события путешествия легли в нашу личную с вами историю, потому что скажем, крест — он был прообразован во время одной из битв, когда племя амалекитян воевало в евреями, Моисей на горе молился за народ. Он поднимал руки крестообразно, разбрасывал их вширь и так молился. Когда он так молился — народ побеждал. Попробуй постой с распростертыми руками, сколько ты простоишь? Минуту, три, пять, но час не простоишь, руки затекают и опускаются. И он опустил руки, и Амалик стал бить Израиль. Он понял, что надо руки держать крестом. Вот он их так держал, а чтоб было легче, подошли с боку к нему родной брат Аарон и ещё один помощник, взяли его под руки его и держали ему руки. Евреи били врагов до заката солнца и истребили всех. Это был прообраз креста, т.е. крест был прообразован в пустыне, и таких прообразов там было очень много. Вся история с путешествием представляла массу чудесных событий, которые пророчествовали. Кроме того, конечно, самое важное, что через 50 дней после выхода из Египта, так называемой Пасхи — перехода был дарован людям закон, т.е. на горе Синай Господь разговаривал с Моисеем и дал Моисею закон — Тору. Главные заповеди были написаны Богом на каменных досках — скрижалях. Всё остальное Бог сказал Моисею лицом к лицу. Моисей не ел и не пил сорок дней, был с Богом на горе и разговаривал с ним. Потом спустился вниз и нашел там сумасшедший дом, т.е. народ в его отсутствие славил золотого тельца, плясал, ел, пил и блудодействовал. Моисей был вынужден уничтожить множество людей, подняться обратно на гору и опять разговаривать с Богом очень долго, просить, чтобы Бог не уничтожил этот народ — непокорный, непослушный, вредный, самолюбивый и склонный к идолопоклонству. И это было ещё при Моисеевой жизни, но потом, в конце концов, жизнь его подошла к финалу, когда они дошли уже до пределов земли обетованной. Они ходили кругами, смирялись, одни умирали, другие рождались, и уже было видно землю обетованную. Её было видно и раньше. Но вот они уже подошли, и Господь сказал: Моисей в землю не в