Это очень непростая тема, и мне даже страшно про нее говорить.
Кто как грешил — тот так и накажется. Не знал одно, в простоте другое, осознанно третье. То — есть разное.
Телефонный звонок: — Где в Писании написаны слова Господа: «в чем застану — в том и сужу»?
— Нет таких слов в Писании. Есть в книге пророка Иезекииля слова о том, что если покаявшийся грешник к Богу обратится — то будет помилован. А если согрешивший праведник про Бога забудет — значит, будет наказан. Вот такое есть. А в принципе вот такие слова, буквально: в чем застану — в том и сужу, не ищите в Писании. Их там нет.
Это, скажем так, некое предание. Благочестивый фольклор.
Это от незнания Писания. Златоуст говорил — все грехи от незнания Писания.
Эти слова являются отголоском учения Иезекииля об ответственности за свои грехи.
Телефонный звонок: — Два вопроса. Первый — сестра встречается с турком. Сама не очень воцерковлена. Надо ли в это вмешиваться?
— Ну, там где турок — там лучше не лезть, мне кажется. Вдруг там любовь? Вот если любовь — там уже нужно будет думать. И лучше всего, чтобы — конечно, в идеале — чтобы турок стал христианином. Но поскольку это очень сложно, то, по крайней мере, чтобы турок не запрещал крестить будущих детей. А то, что наши влюбляются в них — это вопрос открытый. Это понятно. А в кого у нас влюбляться? У нас же нет никого. То есть, их много — наших мало. Но в общем все понятно. Так что турок пусть будет турком.
Телефонный звонок: — Хотела узнать ваше мнение о книге «Лавр» Евгения Водолазкина, если вы читали?
— Хорошая книга, на мой взгляд. Интересная. Водолазкин — хороший русский современный писатель. Все, что я читал его и о нем — мне нравится. Серьезно.
Конечно, в «Лавре» есть вещи, которые смущают, соблазняют, но мне книга понравилась. Сейчас у нас вся жизнь такая — сплошное смущение и соблазнение. Но в принципе книга хорошая. Я плохого про нее не скажу.
Кто хочет — читайте.
Телефонный звонок: — Почему когда была Тайная Вечеря, где Господь научал апостолов совершать это Таинство, перед этим они ели пасхального барашка? А теперь у нас, в православной церкви постятся перед причастием. Почему это так, и когда это стало?
— Ну, смотрите, действительно, можно было причащаться, поевши. Но поскольку народ приходил поесть — попить — они ели — пили , наедались, напивались, то в конце концов решили в начале принимать еду и питье, а потом евхаристию. Так было вначале. А потом решили сделать так: причастие вначале, а потом все остальное. В I веке ели — пили до причастия. А потом уже причащались, праздновали и радовались. Слушали проповедь. Потом решили, что нужно делать наоборот, в конце I века решили. Сначала причащаемся, а потом — все остальное. Иначе мы объедимся, обопьемся и забудем про причастие. I век христианской церкви уже ставит вопрос, что раньше: причащаться или есть.
Телефонный звонок: — Как стяжать кротость?
— Как исправить человека в духе кротости и смирения?
— Вы знаете, вы исправите вообще всех, кто возле вас. Если сами будете в духе кротости и смирения. Стоит только вам научиться кротости у Господа — вы вообще всех исправите. Весь мир, все вокруг вас исправятся. Я без шуток говорю.
Вопрос: как нам научиться быть кроткими и смиренными, чтобы не дергаться, не роптать, не шуметь, не желать зла тем начальникам, которые нас не любят?
Это серьезный вопрос. Если мы научимся быть кроткими и смиренными — то вокруг нас реально спасутся тысячи людей. Для меня это, конечно, большая задача, потому что я человек дерганый, нервный и плохой. Возле меня никто не спасается. Но я понимаю, я не дурак, причем хорошо понимаю, что если я смирюсь и начну творить волю Божию, то вокруг меня спасутся тысячи. Вот я хотел бы эту мысль, это чувство вам передать. Передай, Господи, это чувство всем, кто слышит меня. То есть я убежден в этом я это чувствую и знаю.
Не сомневаюсь ни секунды, что если я смирюсь перед Богом моим и поклонюсь Богу моему в духе и истине, скажу ему по — настоящему: прости меня, я Твой , Ты мой и нам с Тобой никуда не разойтись. Я Твой человек, а Ты Господь мой. И мы с Богом соединимся в молитвенном духе, то тогда я смогу помочь спастись очень многим людям. Тогда люди будут припадать к Богу моему, как я припал однажды к Нему. Мне бы, конечно, очень хотелось бы спасти свою бессмертную душу и хотелось бы, чтобы другие тоже спаслись. Все спаслись. Чтобы народ почувствовал, что есть у нас Господь наш. И чтобы мы припали к Нему и сказали: Господи Боже наш, прости нас, вот мы люди Твои. Мы верим в Тебя, прости нас, прости нас, прости!
Давайте будем веровать и молиться и жить по — Божьему и надеюсь, нас это спасет, и скажет нам Господь: вот ты тоже Мой, входи в Царство Небесное!!! Вот такое хорошее хочется услышать.
Телефонный звонок: — Может быть хоть одно оправдание у православного — например, если он ненавидит человека, воинствующего безбожника? Кроме своей немощи может ли быть у него оправдание? И если человек считает себя правым в своей ненависти, то как ему подходить к Причастию?
А второй вопрос связанный с этим: ненавидел ли кого-то из людей Христос? Не говорю: гневался, а именно ненавидел ли?
И есть ли у православного преимущество перед безбожником, когда апостол Павел говорил, что нет преимущества?
— Ну, вы знаете, что, у нас с вами нет преимуществ. У нас умноженное требование, с нас спросится больше. Никаких преимуществ.
Что касается первого вопроса — нет, не стоит себе разрешать распаляться ненавистью к кому-то. В особенности, если это человек истории, то — есть недальних событий. Вот сегодня живущие рядом могут быть объектом вашей терпимости, любви, молитвы. То есть вы не должны быть молитвенником за всех и вся. Вам не дано это. Злодеи, преступники, убийцы, кровопийцы, наркоманы, развратники — они не есть объект ваших молитв, вы не должны молиться за всех. Не должны. Вы должны на литургии молиться Богу за всех и за вся, вне литургии вы должны понимать, что есть такие-сякие пятые — пятнадцатые и не заставляйте свою душу бедную, слабую, маленькую душу молиться Богу за всех и за вся. Это не ваша задача, это слишком тяжело для вас. Поэтому терпеть людей нужно, прощать людей нужно, не осуждать людей нужно, но любить всех вообще одинаковой любовью — ну, это не ваша мера. Поэтому не лезьте в эти высоты, вы просто там разобьетесь на этой высоте, не нужно.
Поберегите себя. Нужно смиряться, терпеть, жалеть, нисходить, но не терять при этом четкого понимания, что хорошо, что плохо. То — есть можно и гомосексуалистов любить: ну, ладно, ну и шут с ними, пусть дурака валяют. Но нужно понимать, что есть смертный грех и правда Божия. То — есть не осуждаю, но и не оправдываю. Это очень тяжелое занятие. Посему я вам советую не ставить перед собой задач вселенского масштаба — сейчас я напишу себе правило отношения ко всем. Не надо такого делать. Не судите, не лезьте в чужое, не думайте о том, что вас не касается. И хватит с вас. Вы и так замучаетесь. И так будет жизнь такая, что вы волком будете выть.
Не лезьте в жизнь отчаянных грешников. Не пытайтесь любить всех, вы не Господь. Вы просто грешный, слабый, маленький человек. Всё. Больше ничего.
Я хочу всех любить — да не надо! Не надо!
Ты просто не лезь и живи своей правильной жизнью.
Телефонный звонок: — Если отчаянным злодеем является твой родной брат, который пакостит не просто где-то кому-то, а своим племянникам? Вот, можно ли как-то за него молиться, нужно ли? И буду ли я, как родная сестра, отвечать за него, если я не тяну? Я чувствую, что мне не по силам.
— Не ваше это дело из болота тащить бегемота. Мы часто уверены, что мы сейчас все перемолим — перевымолим. Да ничего мы не вымолим! Себя самого не можешь вымолить. Поэтому не надо брать на себя то, что не в вашей силе. Если он — злодей, пьянчуга, отсидел, отвисел — не надо вымаливать! Ограждайте себя от них — милицией, законами. «Сейчас я помолюсь, и он будет хорошим», — да не будет! Он тебе еще и всю кровь выпьет, и ты, не дай Бог, из окна вывалишься. Не надо этого всего. Вы никого не вымолите, кроме себя. И даже себя самих… Да какие ваши молитвы?! Только —Матерь Божия, спаси меня! Архангел Михаил, помогай мне! Вот и всё! Вы — дистрофики духовные, переставайте брать на себя духовные подвиги и смиряйтесь перед Богом и тем, что мы вошли с вами в последнюю стадию истории человечества. Покаяться и смириться — вот и всё!
Habent sua fata libelli. Цикл «Сила книги». Статья 9-я (1 ноября 2016г.)
«У книг есть своя судьба». Это одно из крылатых латинских выражений. Сам по себе похожий на конструктор, по-своему изящный, но все же более строгий и чеканный, латинский язык породил множество крылатых выражений. Крылатых скорее как самолеты, нежели как птицы. Фраза о собственной судьбе книжек одна из таких. За судьбами книг можно следить так же пристально и с таким же удивлением, как за судьбами людей.
Вот «Исповедь» Августина — книга, которую на пути получения знаний совершенно не объедешь. Книга, которую ты обязан прочитать хоть в юношестве на студенческой скамье, хоть в зрелости, зашивая дыры в образовании. В XVIII веке ее переводит игумен Агапит (Скворцов) и она выходит под редакцией митрополита Платона (Левшина). В XIX веке Киевская духовная академия делает свой перевод. Автор — Подгурский. Но самый удивительный перевод, соперничающий с оригиналом по обстоятельствам написания и степени посвящения Богу, — это перевод Марии Ефимовны Сергеенко. Блаженный Августин под ее пером заговорил по-русски в блокадном Ленинграде. Люди сходили с ума от страха, падали в голодные обмороки, забывали вкус самой привычной когда-то пищи и жевали клейстер. Люди умирали массово, а у оставшихся в живых не было сил рыть могилы. И в это время в одной из нетопленых ленинградских квартир 50-летняя женщина кутается в тряпье и дышит на пальцы. Перед ней листы бумаги и латинский текст сердечных терзаний самого плодовитого отца Западной Церкви. Не карай меня, Господи, если я неправ, но думается мне, что блокадный город выжил и враг со временем был отброшен не только благодаря военным усилиям. Просто трудно побеждать осажденные города, в которых голодные люди заняты богословскими переводами.