ь молитву. Исповедь – не закончилась. Молитва – не дочиталась. Потому что – не нужно иногда всего дочитывать. Не нужно иногда всего договаривать.
Потому что ни молитва, ни исповедь – многословием не измеряются. Можно натараторить кучу разных слов и это не будет молитвой. Можно болтать на исповеди с утра до вечера всю жизнь, но так и не покаяться в грехах своих. Исповедь заключается в сердечном намерении вернуться. А Господь Сам знает наперед и весь твой позор, и все твои унижения, и всю твою боль сердца. И весь стыд твой знает. И ты, когда говоришь, Он отвечает: «Да – хватит!» – и обнимает тебя. Так бывает с человеком, которого слезы душат. Говорит, говорит, а потом… вдруг… комок в горло вступил и… больше ничего говорить не может. Вот это и есть покаяние. «Вот оно! – вот оно! – началось!» То, что было «до этого» – это было приготовление. Говорил, говорил, говорил, говорил,.. потом – оп! – «пережало» – и потекли слезы. Вот, это – «Отец обнял». Это – «ты – вернулся».
Не думайте разговорами всякими – этим «ля-ля, ля-ля, ля-ля…» – про себя, любимого – вытребовать у Господа Бога прощения грехов и всякие милости. Он все это даст. Но не по словам – по обратившемуся обратно сердцу, этому человеку, идущему обратно, человеку, возвращающемуся домой, дастся все, и – не словами, именно этой благодатью, теплой волной этих отеческих объятий.
Ну и остается только пожелать следующее. Так себе представьте… Если картинку рисовать. Художники рисовали эту картинку. Там обычно три персонажа. Возвращающийся блудный сын. Рембрандт последнюю картину в своей жизни написал – «Возвращение Блудного Сына». Она есть и у Иеронима Босха. У кого хочешь есть. Западноевропейские художники этот сюжет изображали часто. Они изображали свинарники, постройки хозяйственные, этого доброго старенького отца, этого ободранного босоногого сына на коленях в объятиях отца, этого злого старшего брата, который почернел от зависти и обиделся на своего папу.
Это отдельная тема разговора, кстати (о старшем брате). Он смотрел издалека и не мог радоваться, что брат вернулся, а завидовал, что отец такой добрый к нему, а к нему, который не уходил никуда, отец недобрый. Об этой теме, повторяю, нужно отдельно поговорить. Не дай Бог быть похожим на этого человека. Есть такие – черные от зависти люди, которые никуда от Бога не уходили, сильно вроде так не грешили, но у них нет никакой любви, никакой любви(!) есть только злоба, желчь и зависть. Они вроде с Богом всегда, но у них лица черные (и языки черные тоже, кстати). Такие «черные благочестивцы». Как-нибудь нужно будет вытащить их «на иголку», как комара, и посмотреть на них в увеличительное стекло. Мерзкий циклоп, мерзкий духовный тип черного благочестивца.
Вот обычно художники так изображают (эту притчу). Три персонажа. Черный завистник, добрый папа и блудный возвращенец.
Но, если представить себе всю историю мира, все мы – кто? Мы тоже возвратившиеся «блудные дети». Поэтому, там должно быть целое общежитие блудных детей, огромный дом. И в каждом окне физиономия такая (и – ваша, и – моя, между прочим), и мы смотрим… «А кто там еще вернулся?» У отца же много детей, не – два (не только два, один – ушел, другой – остался), у него много детей. И вот эти все возвращенцы, которые вернулись, которые поселились в доме своего родителя, они должны с интересом выглядывать на дорогу. Вместе с отцом. «Ну что – не идет кто-нибудь там? Может еще кто-то вернется?» Нам же интересно, чтобы люди тоже возвращались. Мы-то вернулись, нас же приняли. Нам должно быть тоже интересно, чтобы другие тоже возвращались. Глядишь: «Ну что – идет кто-нибудь? – Не… Ой, слушай. Идет! Идет! Идет…». И все – высыпали. В каждом окне по рожице: «Кто там? Кто там?» Интересно… «Каких свиней пас. Каким грехом зарабатывал? Наркотики продавал? Или собой торговала? Чем? Приворовывал на чиновничьей должности? Что делал?» А! – вернулся. Молодец! Ободранный. Голодный. Стыдливый весь. Заплаканный. В соплях. «О! Папа обнял! Слава Богу! Еще один с нами! Сейчас помоют, переоденут. Будем радоваться. Покормят человека. Сейчас причастимся вместе». Там же «телец упитанный». Это же – Причастие. Нужно одеться, помыться, причаститься. И тогда – ты дома. Сапоги, кстати одеть. Зачем сапоги? – Змеи ползают. Змеи в раю ползают. В пятку человека кусают. «Ты будешь бить его в голову, он будет жалить тебя в пятку» (Быт. 3:15). Так оно и есть. Пятка незащищенная. Это образ человека уязвимого. Поэтому: «На, тебе, сынок, – сапоги, чтобы больше змей тебя не кусал!» На, тебе – перстень! На, тебе – одежду! И – на, – поешь. Причастись. Поешь и теперь – ты дома».
Это целое общежитие вернувшихся грешников – это и есть Церковь, которая должна радоваться о каждом человеке, возвращающемся домой.
Процесс возвращения людей «домой» – это и есть процесс продолжения мировой истории. И, когда там, в пустынях, в пустых местах, где бесы живут, и где падшие люди свиней пасут, соберется основная масса человечества, и, когда в этом «Божьем общежитии» соберется та покаявшаяся часть человечества, и, когда больше никто никуда ходить не будет, (никто оттуда – сюда, никто отсюда – туда), это и будет – конец истории. Движение закончилось. Уже никто покаявшийся не придет. Отец скажет: «Все. Закрываем эту лавочку. Все, кто здесь – слава Богу. Вы со мной. А из этих всех – ни единый больше не вернется». Все. На дороге – шлагбаум. Больше – никого. Вот это и будет – конец истории. Это и будет Страшный Суд. А до тех пор нам нужно желать и жалеть людей и желать, чтобы люди возвращались. Потому что – «последние будут первыми» (Мф. 20:16). И мы с вами, может быть прожившие в Церкви не одно десятилетие (некоторые), а некоторые и всю жизнь прожившие в Церкви, не должны обижаться на то, что кто-нибудь «вчера вернувшийся» будет выше нас. Потому что именно эта зависть, черная злоба, на тех, которые выше нас – это признак старшего брата (для которого не находится ни одного хорошего слова). Брат ожил, а он – не радуется. Он даже братом назвать его не хотел. Он не сказал – «брат мой», он сказал – «сын твой!» «Когда этот сын твой проел, пропил все твое и вернулся, ты сделал ему то-то и то-то…» Сын! Слышите? Какой «хороший человек»!??! (А вроде при отце жил все время – неотлучно).
Вот, друзья мои, поскольку мы, действительно, блудные дети (тут даже и спорить не о чем), нам главное, вернувшись в дом отца, не стать этим «черным благочестивцем». Чтобы мы не завидовали никому и радовались о каждом возвращающемся человеке и желали этого. Сможем ли мы этому делу помочь? – Не знаю. Кто-то сможет. Кто-то нет. Это – кому Бог даст. Это великое дело. Апостол Иаков говорит, что, «если кто-нибудь обратит грешника от греха его, то он спасет душу и множество покроет грехов» (Иак. 5:20). Спасет душу его. а покроет множество своих грехов. Одного человека к Богу обратить – это значит спасти всю Вселенную. Один человек равен всему миру. Это тоже очень важно. Сколько людей нужно, чтобы мир был полон? Когда людей в мире нет – мир не закончен. Водопады шумят, рыба на нерест против течения идет, мишки урчат в лесах, звезды горят на небе, бабочки порхают, птицы поют. Все есть, а человека – нету. Мир – не закончен. Мир еще не довершен. А сколько людей нужно, чтобы мир был завершен? – Один. Один человек. Любой человек. Один. И – все. Если один человек живет в мире (неважно, где), мир – закончен. Поэтому, убийство одного человека – это убийство всей Вселенной. И спасение одного человека – это спасение всей Вселенной. Кто из нас кого от пути погибельного отвратит, и к делам добрым приведет, тот душу спасет – и ему, и себе. И покроет множество своих грехов. Драгоценнейшая вещь – спасать людей от челюстей адовых. У кого получится «Мир на Израиль!» Не получится – не страшно, потому что это слишком тяжелая работа.
Ну а так, остаемся в доме Отца. Никуда не уходим. Едим Тельца упитанного. Не снимаем сапог. Потому что – змей будет кусаться в любом случае. Заметьте себе. Люди спрашивают: «А чего это Господь дьявола не уничтожит?» – Ха… Господь не хочет всех змей вытравить в округе. Господь тебе сапоги дает. Ты пятку защити. Ты сапоги одень. А то, что змеи кругом ползают – тебе какое дело. Пусть ползают. Но ты уже – в сапогах. Вопрос не в том, чтобы змея уничтожить, а в том, чтобы тебя обуть. Чтобы тебя не кусали.
Одежду цветную одели – одежду не пачкайте. Сапоги одели – не снимайте. Змей много. Змеи кусаются. Тельца упитанного ешьте. Это причастие Святое. Из дома Отца не уходите. И всем возвращающимся домой – радуйтесь. Потому что они – братья наши (и сестры наши). Любого цвета кожи. Любой национальности. Чернокожий к нам придет, допустим, (даст Бог когда-нибудь, со временем, будет молиться здесь с нами) – радуйтесь. Это брат наш. Китаец придет, кореец придет (желтокожий, явно отличающийся от нас по внешнему виду), – радуйтесь. Это брат наш (или сестра наша).
Мы все дети одного Родителя, нам нужно иметь милующее сердце о всех кающихся людях.
Засим желаю вам Божьего благословения на всякое доброе дело.
Следующая суббота – поминальная. Надо помянуть всех, почивших от века, и, конечно, среди них и наших сродников. В субботу будет Литургия Божественная (часы и Литургия). А потом – панихида. Как мы называем – Вселенская, Большая Панихида.
Будет молиться Господу Богу о прощении грехов всех людей, зашедших уже туда, куда и нам однажды придется зайти. Молитесь друг за друга и будьте Богом хранимы.
Отец Андрей: ответы №15 /19.02.2018/ (6 марта 2019г.)
На ваши вопросы отвечает протоиерей Андрей Ткачев.
Стоит ли накапливать иконы и другие освященные вещи дома? как благочестиво попрощаться с теми иконами и вещами, которые почему-то не греют душу?
– Накопление любых священных предметов – это некая болезнь души, это «плюшкинство» (если говорить литературным языком) или мшелоимство (если говорить языком молитвослова). Иногда это сваливается на человека в виде наказания. Например, когда люди едут в гости какому-то известному старцу, то каждый везет ему подарки – пряники, халву, квашеные помидоры, и вместе с тем иконы, книжки, еще какие-то святыньки. И он это все по любви берет. Пряники можно съесть, а вот эти все просфорки, земелька, маслице – их так много, что впору лавку открывать для перепродажи всех этих священных предметов. Поэтому нужно быть целомудренным в этом отношении. Нельзя превращать свой дом в аляповатую и безвкусную лавку древностей, или лавку иконописных новшеств. Не нужно завешивать все стены безмерным количеством икон.