у человеку, который никому ничего не должен. Как Омар Хайям писал: «Ты половину хлебца добыл в пищу, тебя согрело бедное жилище. Ты – раб ничей и господин ничей. Поистине – везет тебе, дружище!». Кому-то хорошо: он – никем не командует, и толком никто – им не командует. (Ну, разве что, только – жена на кухне бурчит регулярно, а так, в принципе, никто больше. Никто). Счастливый человек. А, вот если: «над тобой – начальство» и «под тобой – подчиненные» – тут уж, конечно, нужно просить прощение. Но, опять-таки, – мудро! Просить так, чтобы больше не поссориться. Чтобы не позавязывать эти узлы, а, наоборот, – развязать их. Поэтому – «нам всем нужен ум».
Кто-то из святых сказал: «Спастись – не трудно, но – мудро!» А другой святой, (по-моему, Паисий Святогорец) рассказывал, что ему было такое видение: «Два человека (хороших человека) несут в двери церковные бревно. Несут его поперек. А двери, конечно же, уже, чем бревно. Они несут – и никак не могут внести его – (понятно) и ругаются между собой. Тогда Паисий (в видении) говорит им: “Да вы поверните бревно и так занесите!” Но они бросили бревно и побежали его бить, потому что он им мешает работать». Эта притча показывает двух хороших людей, которые спорят из-за ерунды. Бывает такое, что хорошие люди обозляются друг на друга из-за «выеденного яйца». Так было у «Гулливера в стране Лилипутов», когда одни лилипуты чистили яйцо – с острой стороны, другие – с тупой. И они из-за этого воевали. (Доказывали) «Кто правильнее чистит яйца вареные. Как правильнее – с острой стороны надбивать яйцо или с тупой?» Это очень хорошая сатира, потому что именно на этом мы и копья ломаем. Ломаем копья на ерунде! Вот как бы нам поумнеть. Поумнеть! Как говорит Златоуст: «Дай мне, Господи, благой помысел! Мысль добрую дай мне!» Потому что – с мысли доброй начинается все хорошее. А человек, который бы вроде имеет желание творить добро, но… чего-то не имеет, он совершает сомнительность. Какой-то «Мартышкин труд» – бесполезное занятие и «Мишкино добро». Как в баснях у Крылова.
Вот, чтобы лишнего не делать, призываю вас внимательно посмотреть вокруг себя и понять: с кем нужно примириться, у кого нужно просить прощения.
Мне нужно у всех вас просить прощения. Потому что – я чуть-чуть выше здесь стою вас. «Алтарь» – это от слова – «поднятый» (альтус – это высокий голос). Я чуть приподнялся над вами не потому, что я – лучше вас, а потому что я – на алтаре стою. И потому – вы меня все видите. И я вижу вас сверху вниз. («Мне сверху видно все – ты так и знай»).
И, конечно, вы смотрите на священника как-то по-другому. Как говорят в селах на Украине «У попа в хате стеклянные стены». За попом все наблюдают – «Что там – поп? Как он там?» Знаете, даже когда поп гвоздь забивает в забор – дети все на забор как галчата высаживаются и смотрят за ним. Он им: «Что, малыши, смотрите, как батюшка работает в свободное от службы время?» А они: «Нет, мы хотим услышать, что ты крикнешь, когда тяпнешь себе молотком по пальцу! Нам всем будет это очень интересно».
Всем интересно, как поп грешит, понимаешь (чтоб – себя оправдать). «Как поп – молится или не молится?» «Как он ест – много или мало?» И – так далее. Это интересное занятие такое. Это вечно интересное занятие – подглядеть за грехами того, что вас учит не грешить. (Это я прекрасно понимаю – сам такой).
Поэтому – вы на меня смотрите какими-то своими глазами. Я на вас смотрю, как человек, который должен вам проповедовать Божие Слово, и именем Господним вас благословлять, и выносить вам из алтаря Святые Тайны. Конечно, мы, священники виноваты во всем. Мы и в революции виноваты, между прочим. Если бы Церковь была другая, не было бы революции. Мы и в этом виноваты. («Часовню тоже я? – Нет, это до Вас, в пятом веке»).
В принципе, мы во всем виноваты, и, конечно, перед вами виноват я (в данном случае), стоящий здесь. А в лице моем примите себе мысль, что вся Церковь стоит перед вами.
Как наш народ любит осуждать Патриарха – присматриваться к пломбам, к часам (к чему только не присматриваются). Чем только не занимаются люди, которым нечем заняться. Как осуждается духовенство, монашество… эти… эти… пятые… десятые.
Вот гляньте на меня сегодня как будто на всю Церковь и вот как будто вся Церковь вам говорит: «Слушайте, простите вы нас! И хоть в Великом Посту не занимайтесь осуждением друг друга и нас тоже. Простите нас!» Потому что мы – действительно виноваты.
«Простите… меня, грешного. Простите меня, грешного… Простите меня, грешного!»
Отвечать не знаете что? (Вот еще научить надо…)
«Бог да простит тя, отче честный. И ты нас прости».
«Простите меня, грешного!»
(Прихожане отвечают: «Бог да простит тя, отче честный. И ты нас прости!»)
«Благодатию Своей Христос простит да помилует всех нас!»
И теперь все вместе скажем: «Аминь!» (Прихожане: «Аминь!»)
Вот видите, как хорошо. Всему надо учиться. Неученые люди ничего не знают, ни с какой стороны встать, ни какой рукой перекреститься – и этого не знают.
Давайте еще раз… «Братья и сестры, простите меня, грешного!» (Прихожане: «Бог да простит тя, отче честный. И ты нас прости»). «Благодатию Своей Христос Господь простит да помилует всех нас» (Прихожане: «Аминь!») Вот. Вот пусть так будет.
Пусть это «Аминь» – будет жирная точка и сургучная печать на всем том, что мы сказали.
«Примиритесь сердцем со всеми» – так написано в Божьем Слове.
(Плохо) если вы от сердца не простите, от сердца,.. не от языка своего (как Пушкин пишет – празднословного и лукавого), не от языка, и не от всех этих поверхностных вещей. От – сердца (нужно) всех простить. И вступить в Святой Великий пост.
Что я вам еще скажу? Вы все много раз постились и каждый раз, можно признаться, постились плохо. Там – не хватило терпения. Там – суета сожрала все усилия. Там – ели больше. Там – поссорились. Там – заболели. Там – в храм не ходили. В общем, давайте опять начинать. Давайте помнить, как говорит святой Дмитрий Ростовский, что «В Царство Божие только тот зайдет легко, кто каждый день начинает свое спасение заново».
Вот и начинайте свое спасение сегодня вечером заново. Доедайте яйца с майонезом. Дожевывайте блины недожеванные. Все доедайте сырно-масляное и творожное. А завтра на сухариках, на чайке, с сахаром или без сахара (кто как любит) и начинаем Святую Четыредесятницу. С «Псалтирькой», с «Евангельцем», с выключенным телевизором, с замкнутыми устами. Опять начинаем спасать свою бедную душу.
Начинаем спасение заново.
На неделе – в понедельник, вторник, среда, четверг – в пять часов вечера чтение Великого Канона Андрея Критского. Это – весна души.
Скоро все зазеленеет. Пусть зазеленеют и души ваши.
Аминь.
Понедельник первой седмицы /Проповедь 11.03.2019/ (19 марта 2019г.)
«Только один грешник известен человеку – это “лично – я”»
Дорогие христиане!
Прошу вас иметь в виду, что при всей кажущейся протяжности великопостного времени, это время очень быстро пробежит. Мы с вами толком и не успеем оглянуться, как пропоем Акафист Божией Матери, и совершим Вход в Иерусалим, и встанем у Креста, потом совершим Погребение. И будем удивляться, как оно так быстро все пробежало.
Святой Великий Пост…
Поэтому, пожалуйста, не потеряйте эти святые дорогие дни, которые способны приготовить нас к Пасхе и наполнить. Человеку нужно «очиститься» и «наполниться». Задача – двоякая.
Богу не жалко влить в человека, как в некий кувшин, самое драгоценное содержимое, будь то масло, или миро, или что-нибудь вкусное, или приятное, или дорогое, но нужно сначала очистить человека. Пост как раз и служит тому, чтобы человек вычистился, выскоблился, вымылся… выветрился. А потом, в пасхальную ночь и в последующие светлые дни Воскресения Христова, наполнился. Это, собственно, и есть цель христианской жизни. Поэтому, не теряя время, двигайтесь в эту сторону, дорогие христиане, и не думайте, что времени много. Времени, в принципе, всегда очень мало.
Отпуская вас сейчас из храма, я хотел бы остановить ваше внимание на нескольких вещах, которые сегодня читались. Может быть, вы заметили, что очень часто в Писаниях, в молитвах наших, говорятся такие слова: «Един аз, Спасе, согрших…», «Никтоже согреших Тебе, якоже аз… «Един аз прегреших…».
Человек, исповедующийся Богу, говорит: «Я один согрешил. Никого (нет) такого как я. Все, которые есть грешники, – все они меньше грешны. Я один согрешил».
Насколько это отзывается в Вашем сердце? Насколько это правдою звучит в наших словах? Мы, действительно, верим в это? И возможно ли так, чтобы мы чувствовали себя самым большим грешником и прямо, не сравнивая себя ни с кем, зачисляли себя в самые плохие люди? Говорим: «Никто больше. Я один согрешил». Там несколько раз об этом говорится.
Мне хотелось бы, чтобы мы к этому честно отнеслись.
Человеку не дано знать тайны чужих душ. Чужая душа – абсолютные «потемки». То, что вылезает из чужой души, это только маленькие ее части. Через слово, через поступок, через рассказанную лично Вам тайну, вы можете что-то знать о другом человеке. Но, в принципе, мы ничего не знаем о другом человеке. Как один поэт написал: «И про отца родного своего, мы, зная все, не знаем ничего!» Самые главные годы человека, до нашего зачатия, вообще прошли без нас, пока нашему отцу было три… пять… семь… пятнадцать… двадцать, пока я не появился. (Ну не было меня!) Когда я появился, он уже сложившийся был человек, и все главные тайны его жизни прошли. (Кроме будущей смерти). Мы не знаем ничего даже про самых близких своих людей. Вот, исходим из этого, из того, что только один грешник известен человеку (это лично – «я – сам – себе»). И то – не до конца. Потому что, если бы до конца был известен сам себе человек, не было бы нужды говорить: «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения…» Было бы все понятно – «Вот мои грехи!» и «Вот мои добродетели!» (Так сказать, вот взвешенное состояние – чего больше, чего меньше). Но даже это зрение отнято у человека. Нам даже это не дано знать. На сегодняшний момент мы не можем похвалиться, что мы знаем свои грехи (до конца знаем свои грехи), и что мы до конца знаем свои добродетели, и что мы до конца знаем «взвесь» между ними – сочетание чего там больше, чего – меньше (куда еще добавить, где еще отнять). Мы этого тоже не знаем.