зывать сегодня детям в садике, например, смысл романа Шолохова «Тихий Дон». (Это в лучшем случае). Дети бы слушали нас, конечно, внимательно – но они бы ничего не поняли, и мы бы чувствовали себя в странном положении. Мы сегодня вынуждены говорить с людьми об очень высоких предметах, до которых все мы (и пастыри – в том числе) просто – преступно не дотягиваем.
«И не говорить про это – нельзя, а говорить про это – сложно».
О чем нужно говорить вам («нам» –… мне… вам)?
О том – чтобы мы… ну, не развлекались умом на молитве, о том – чтобы мы, в конце концов, прекратили болтать друг с другом – хотя бы в храме, хотя бы в церкви. Потому что – каждый раз, даже… вот с Чашей выходишь… говоришь: «Сие есть – Истинное Тело, сие есть – Истинная Кровь», нет: стоит какая-то кумушка, «трепется» языком, потому что – она думает, раз она стоит возле стенки, то ее не видно и болтовня ее никому не мешает. Дело не в том – мешаешь ты или не мешаешь, дело в том – что ты не понимаешь, где находишься. Это все равно, что «к царю пришел, к царю спиной повернулся и разговариваешь со своей товаркой о том, по сколько продаются яблоки в магазине». Это – просто безобразие!
Вот об этом нужно постоянно говорить. А мы вынуждены говорить о том, что мы – «обожеными» должны быть, и – такими, и – сякими. Сейчас трудно найти человека, который бы блудником не был, трудно найти человека, у которого было бы психическое здоровье – потому что – у детей оно повреждено компьютерными играми и гаджетами, у взрослых повреждено сребролюбием, суетой и безбожием. Люди – ну просто больны, (половина больных не обследованных). И мы живем в этом странном мире, похожем на сумасшедший дом (только что – без стенок и без санитаров). А вот сегодня нам Церковь говорит: «Поговорите-ка с людьми о том, что они должны быть – живые боги, что они должны быть в Огне – в огне благодати». (Не в адском огне, а в огне благодати!)
Когда Серафим Саровский разговаривал с Мотовиловым (известная беседа), беседовал с ним о таких высоких предметах: Цель жизни нашей – есть жить в Духе Святом. И Дух Святой должен жить в человеке... (Как мы и говорим: «Приди и вселися в ны». То есть – «Приди, заселись в меня и живи во мне». А когда произойдет это, тогда прекращаются молитвы эти известные по молитвеннику. Так и сам Серафим говорил: «Тогда закончишь молиться известными словами, начнет молиться Дух в тебе, и ты вместе с Духом будешь повторять то, что Он скажет!» Но это все еще очень далеко и не у каждого будет)… и Серафим говорил: «Приди и вселись в меня!» Когда он это все говорил – он сиял как солнышко, как новая медная копеечка. Снег шел, но никому не было холодно: ни – Серафиму, ни – Мотовилову. Они и забыли, где они находятся. А они как в раю были. Они и были в раю.
На Фаворской горе (мы сегодня можем про фаворский свет поговорить), на Фаворе, когда Христос поднялся с учениками (Петром и сыновьями Зеведеевыми), Он преобразился перед ними. Как говорят Отцы (собственно, Палама и говорит об этом) Он не сам изменился, (Господь), – Он изменил глаза учеников, чтобы они были способны посмотреть хоть немножко на то, какой Христос по-настоящему. Это же – Солнышко Божие.
Христос, Солнце Правды, оделся в такую плотную тучу нашего тела для того, чтобы спрятать Свои Лучи, а на Фаворской горе Он, как бы, приоткрыл эту завесу плоти Своей, для того, чтобы засиял Лучик Святой – (Вечный Луч, Вечной Правды) – на учеников. Им было хорошо – они там лепетали непонятно что, попадали – на иконе они изображаются летящими в разные стороны, в таком блаженном экстазе. Что творится? (С Иоанна Богослова сандаль слетел). Они там разлетаются все в разные стороны… С одной стороны, страшно им, а с другой стороны – «Хорошо нам здесь быть!»
Это – Фаворский Свет! Это – он! Этим Светом должны светиться все вы! В цели! В идеале своем! У нас же даже есть в языке: «Вот – Светлый человек. Светлая душа… Посмотришь, светится человек, светло с ним». Должны быть светлые все христиане. Должно быть – «Вот вижу – кто… по улице иду – и тут же вижу: кто – христианин, а кто – не христианин…». По идее. Конечно, так не будет. По улице бегут все «такие вот» – в землю смотрят или на витрины «зыркают», на метро спешат. Какое там! Видно ли там христианина? Да не видно там никого… (А может и видно… не знаю… сложно это все). Но – по идее. «По идее!»… Надо, чтобы светился человек – чтобы он светлым был. Но не своим каким-то светом, искусственным, люминесцентным, а светился Божиим светом, Христовы светом. Чтобы, например, человек – до службы и – после службыотличался, чтобы он до службы приходил сюда – один, а выходил – другой. Чтобы, если бы, например, кто-нибудь захотел проверить: «А чего они в церковь ходят?», и стоял бы внимательно и наблюдал бы: «Вот – идет один,.. второй,.. третий,.. четвертая,.. пятая. Вот – заходят, заходят… Ну-ка постою-ка я здесь два часа, посмотрю какими они выходят?.. Выходят… другими выходят. Да – вижу – выходят светлыми, другими. Да – “зачем-то” в церковь ходят!» А если человек – таким зашел и таким же вышел, тогда человек, наблюдающий за тобой, задает себе закономерный вопрос: «Чего ходил? Что получил? Что взял?» Нельзя же не взять ничего из церкви! Вот нужно: зашел – один, вышел – другой. Человек должен быть светлым, просвещенным.
«Да просветится Свет Ваш пред человеки» (Мф. 5:16).
Свет Наш – это Христос Господь, у Него – Имя такое. Иоанн Кронштадтский говорил в молитвах: «Имя Тебе – Свет. Просвети мою душу, помраченную многими житейскими страстями». Это одно из Его имен – Свет. Так звали брата Моисея – Ор. (Аарон и Ор – два брата были). «Ор» – это свет по-еврейски. Надо быть светлым человеком.
Сергий Радонежский Преподобный – он, когда Литургию служил, (однажды это видели его сомолитвенники), вдруг огонь какой-то сошел и прямо, как поземка в холодный сухой день, по земле такими змейками пошел, как будто змеевидные огненные языки начали двигаться по Престолу, а потом собрались в один пук, как в шарик, и вошли в Чашу. Чаша засияла вся! И потом, когда Сергий причастился из Чаши, и – он засиял. То есть – как бы Огнем причастился. Что вы думаете – вином причащаются? – Огнем причащается человек. Как у Иакова в Литургии говорится: «Дай мне, Господи, разжженный угль – Тело Твое и просвети меня этим углем разжженным». Как Исаия видел (см. Ис. 6:6).
Вот этот Свет, друзья мои, он – цель христианской жизни, тот Свет Божий – который должен просветить человека и внутри, и снаружи. «Господи, во Свете Твоем узрим свет» (Пс. 35). «Во Свете Лица Твоего пойдем. И во имя Твое возрадуемся вовеки!» Вот туда нужно идти! Так, чтобы, когда ты умер, даже не было бы сомнения, куда ты пошел. Понимаете? Потому что – подавляющее большинство крещеных людей по смерти оставляют вопрос за собой: «А где он? А куда он пошел?» «Он к Богу пошел? – Не знаю! По делам, как бы, так посмотреть… не знаю. Разве что – Бог всех берет». Но мы знаем, что – не всех берет. «А где он?»
Поэтому – столько панихид всяких столько разных заупокойных богослужений. Столько разных: «Упокой! Упокой! Упокой!» «Помяни! Помилуй! Помилуй!» «Пощади, Господи, яко Благ, рабы Твоя!» И так далее… Потому что – непонятно, куда идут эти христиане (которые – глаголемые) по смерти. А нужно жить так, чтобы ни у кого не было ни малейшего сомнения – «Человек ушел ко Христу. Кого любил – к Тому ушел! На Кого был похож – с Тем и водворился! Кому служил всю жизнь – там и есть!» «Где Я – там и слуга Мой будет!» (Ин. 12:26). Все понятно – оно «подобное к подобному идет», хоть ты как ни кричи. На кого похож, с Тем и водворишься!
И вот, дорогие христиане, об этом говорил Григорий Палама. Он говорил, что в человеке обожение должно совершиться. Но сначала нужно всякую грязь с него повынимать (это такая грубая первичная работа), то есть – отказаться от грубых страстей. (Понятно, что если такой обжора ненасытный или блудник заклятый, который как заведенный блудит и остановиться не может, то нет ему места в Царствие Христа и Бога. Ну, – нету! Хоть и любит всех Господь – но не его там место. Ну – никак!) Давайте грубое поотсекаем. Грубое! Потом начинается – «тонкое». Когда с тонким разберешься (а с ним разобраться – чрезвычайно трудно), тогда нужно, чтобы уже Христос зашел в человека. Вот когда уж зайдет, вот тогда, пожалуй, цель – достигнута, а так просто очиститься – этого еще мало. Оказывается, это еще опаснее. Потому что – вымытый и очищенный дом, из которого выгнали бывшего злого квартиранта, он опасен тем, что, если он не занят (чистый – но не занят), он опасен тем, что туда могут семь злейших войти и могут жить там, и будет еще непонятно что (см. Мф. 12:45). А сколько людей очищают себя разными голодовками. Не Постом Святым, а голодовками разными (по йоге, по Брэггу, по кому-то еще, по чему-то еще), китайцы их учат лишний вес сбрасывать, понимаешь, и они постятся не во Христе. Они дом свой очищают? – Очищают дом свой. От грубых страстей. «Ей, ей. Но не зайдет ли туда потом семь злейших?» Потому что – Христос туда не заселится. (А чего ради? Они же не ради него постятся).
Вот об этом (конечно, не только «об этом» – все гораздо сложней, гораздо глубже, гораздо выше) говорит Григорий. Но мы с вами, знаете, как «ПТУшники, пришедшие на лекцию в Академию Наук» в данном случае. И нам академик бы рассказал (этим ПТУшникам) о том, какие высокие проблемы решают математики, теоретические физики, но он, конечно, сломает себе язык, потому что понимает, что люди эти – во-первых, не поймут ничего, а во-вторых, им не это надо, им надо что-нибудь попроще и, так сказать, – «поземнее».
Кстати, у Григория есть одна великая мысль. Он жил, повторяю, за сто лет до крушений Византийской Империи, он видел, что империя рухнет непременно, турки расползались по Малой Азии, по всем окрестным городам, захватывали, отъедали куски от Империи все больше и больше. Он понимал, что туркам (как-то вот) Господь дает эту «витальную» силу и они захватят скоро все. И Константинополь тоже рухнет. И он говорил (примерно за сто лет до всего произошедшего), он говорил: «Нам нужно, пока не поздно, проповедовать Евангелие туркам. Нужно “евангелизировать” и просвещать этот дикий воинственный народ, потому что – если мы не сделаем их своими друзьями во Христе и братьями во Христе, они станут нашими хозяевами и поработителями». О! Какую мысль высказал! Эта мысль очень творческая. Так никто не думает, до сегодняшнего дня так никто не думает. Говорят: «О, вот Китай захватит у нас пол Дальнего Востока!» А кто-нибудь подумал, что нужно китайцев христианами сделать? Кто-нибудь вообще об этом озаботился? Конечно, озаботились. И… один, и… два, и… три, те, которые в тишине сидят: сидят себе за столом над книжками или в келье монашеской с четками. А те, которые должны рулить процессом, они, вообще, подумали о том, что не бояться нужно того, что они захватят нас? Бояться нужно того, что они до сих пор не христиане, этот миллиардный народ на земле живущий. (Каждый четвертый на Земле – китаец, а с Христом у них пока не лады).