Вот – внутреннее озарение должно свершаться в человеке. Чтобы он изнутри понимал, зачем празднуется то или иное, зачем совершается, зачем – воспевается, как это меня касается. И – так далее.
Сегодня мы совершаем признание Христа Мессией. Наконец-то! Некоторые признавали Христа Мессией один на один. Например, самарянка и – многие другие. Когда слепой прозрел (Христос его исцелил), его спросили: «Ты веришь в Сына Божия? – А кто Он? – Вот Он – перед тобой стоит и ты с Ним разговариваешь. – Верую, Господи!» И – поклонился Ему. Но это – один на один. Сколько таких людей было! А вот так, чтобы все вместе прославили Господа Иисуса Христа и сказали: «Ты – Мессия наш. Осанна Сыну Давидову. Приходи и царствуй над нами. Ты – Царь Израиля!» и снимали с себя все… Это ж какое нужно иметь воодушевление, чтобы поснимать все одежды свои? Ослу под копыта постлать. И залезть на дерево – ветку срезать. Надо ж чем-то махать! Не будешь же пустыми руками. Надо ж что-то делать. Надо куда-то руки деть. Не в ладоши же хлопать. У евреев не было такого. У них не было аплодисментов. Они могли только кричать, благословлять, прикасаться к тому, кого они считали благословенным. И они начали ветками махать. Одежды с себя срывать. Вот – представьте себе…
Кого это надо встретить такого, чтобы наши мужики с себя пиджаки поснимали? Свои плащи. Свои макинтоши. Чтобы женщины поснимали свои кофты, свои блузки, начали кидать под колеса автомобиля, на котором едет какой-нибудь великий человек. Я такого не представляю. Нет такого. А там было. И не репетировал никто. Не тренировал их никто. Заехал Господь на осленке в город. И весь Иерусалим затрясся, как будто землетрясение случилось. Все «посбегались», начали падать пред Ним. Не на колеснице приехал. Вокруг Него не было войск. Он не приехал на коне. Не в короне. Не в пурпурном плаще, как это можно себе представить. Ничего такого. Заехал человек на ослике, и весь Иерусалим под ноги положил Ему свои одежды. Признали Его за Мессию.
В этом празднике очень много грусти. Христос не радовался. Он понимал, что эти же люди скоро Его предадут, и отдадут, и будут требовать Его смерти. Потому что людям верить нельзя, к сожалению. Люди – это такие существа, которые сегодня будут кричать – одно, завтра – другое. В этом празднике много грусти. Об этой грусти я скажу завтра. Завтра мы уже вступаем в Страстную Неделю. Нам нужно погрустить немножко. А сегодня мы говорит: «Осанна в Вышних!» И мы Тебе вопием – «Благословен грядый во Имя Господне!»
Христос пришел в Иерусалим, увенчанный славой Воскрешения Лазаря. Эта слава шла за Ним как тень, потому что – никто такого не делал. Вонявший от смерти человек, разлагавшийся уже был вызван Им из гроба. И все понимали – что это не было просто так. Это не простой пророк и не простой проповедник.
Вот и мы сейчас получим в руки эти веточки вербы, которые нам заменяют пальму на нашей холодной земле, в знак того, что мы получаем знаки, образы Воскресения. Победы. Знамения победы Христа над смертью. Пока только Лазаря. Он пока воскресил только Лазаря. Даже не Себя – только Лазаря. Потом – Себя. Потом – и всех нас.
Это – знак победы. «Яко отроцы Еврейские победы знамения носяще, Христу Победителю смерти вопием: Благословен Ты, который идешь во Имя Господне». Можете сегодня символически друг дружку похлестать этой вербочкой. «Верба бьет на забьет. Через неделю Пасха» – так говорили наши предки. Это знак близкого-близкого приближения к Пасхе Господней, от которой нас отделяет неделя Настоящей грусти.
Ну, о грусти потом скажем.
Восьмой псалом читайте, когда будете иметь время. Внимательно. И читайте пророчество Софонии и пророчество Захарии. Это два ветхозаветных малых пророка.
«Святая Русь»? (14 мая 2019г.)
Эту картину увидел зритель в 1902 году. Христос. За Ним – любимые в нашем народе святые: Никола, Сергий, великомученик Георгий. Перед Господом – народ. Все по Тютчеву. «Край родной долготерпенья, край ты русского народа». Христос, правда, не совсем в «рабском виде». Его осанка полна царского достоинства. Но предстоящие вполне смиренны. Они «в рабском виде». Кто-то на коленях. Кто-то стоит поодаль, приводимый к Господу с помощью духовных друзей. Господь, во исполнение слов псалма, стоит перед кроткими земли (Пс. 75:10). Никого знатного перед Господом. Не блестит ни одно пенсне, не виден ни один мундир, как у Репина на «Заседании Государственного совета». Одни женщины в крестьянских одеждах, старики и дети. Есть только один юноша, испытующе скосивший взгляд на Христа Спасителя. То ли студент, то ли семинарист. Может, Алеша Карамазов до поступления в монастырь. За ним едва виден еще один мужчина из «интеллигентных». Похож на Блока. Он так мал (и мал намеренно), что его можно вообще не брать в расчет. Христа окружают смирившиеся. Святые на заднем плане смирились от понесенного подвига и от живущего в них Духа Божия. Предстоящие смиренны от жизненных тягот. Они пришли за утешением. Вроде бы все прекрасно и соответствует жизненной правде. Однако…
Если это точный портрет Святой Руси, то это предсмертный портрет. Всего через три года грянет первая русская революция, показавшая, сколь мало на Руси тех, кому дороги Церковь и Царство. До 1917 года тоже рукой подать, а там, как известно, гражданская война, коллективизация и прочие виды платы за переустройство, вычистившие Русскую землю, словно виноградник при уборке ягод (см.: Мих. 7:1). В конце концов крестьянство будет уничтожено. Земля потеряет хозяина. Исчезнет тот массовый тип многодетного и рабочего человека, который любит землю, знает ее запах и умеет на ней работать. И если крестьянство действительно навсегда является авангардом христианства на Руси, смиренным, но многолюдным авангардом, то мы видим именно предсмертный портрет русского христианства. Ибо, повторяю, крестьянства скоро уже не будет. Но вот прошло уже более ста лет с тех пор, как Нестеров написал картину. Христианство есть. Все еще есть, подтверждая свою сущностную связь с не могущим более умереть Господом Иисусом Христом. Да, оно потрепано историческими бурями, иногда едва живо, но оно есть. И вовсе не крестьянство, к горю ли, к счастью ли, является его главным носителем. Оно ушло из деревни в города, от лаптей к ботинкам и от зипунов к плащам и макинтошам, из изб в панельные дома с тесными квартирами. Даже намека на эту грядущую метаморфозу художник не угадывает в том будущем, которым уже пахнет исторический воздух.
Кого не хватает на картине? Не хватает архиереев. Пусть горькая правда есть в том, что немалому множеству их совсем не место на картине с таким названием. Если бы это не было так, не было бы и революций. Но позвольте! В год выхода картины в свет Московскую кафедру занимает будущий первомученик Русской Церкви новых времен Владимир (Богоявленский). Это неутомимый, смелый и яркий архипастырь. Среди его предшественников на Московской кафедре были, например, мудрейший Филарет и равноапостольный Иннокентий. Почему их нет на картине? Их или кого-то еще, кто не «за хлеба кусок», а именно «за Иисуса» сгорает в ежедневной борьбе на высоте кафедры?
Нет на картине и священников. Вроде бы закономерно. Смиренный наш народ принимал у попов Причастие, крестился в их руках, заказывал требы и молебствия, но святости от мирского, белого священства не ждал. Мало святых священников в истории Руси. Нам больше по душе юродивые, отшельники, благоверные князья. Но начало XX века – это время, когда в Кронштадте стоит столп огня до Небес – молитва пресвитера Иоанна. В самых отдаленных уголках Российской империи на стене крестьянской хаты, в караулке гарнизона, в купеческом домашнем иконостасе можно увидеть фотографию этого священника. Тот самый народ, который Нестеров пытается изобразить, достоверно знает, что батюшка Иоанн свят, свят по-настоящему и Бог ежечасно откликается на его молитвы. Почему его здесь нет?
Оптина пустынь усилиями целых поколений старцев перебрасывает мостик между двумя редко смешивающимися Россиями: Россией, образованной по-европейски, и Россией сермяжной, той, что и дана кистью Нестерова. К Амвросию, Нектарию и Варсонофию толпами идут простецы. Но в эти толпы, никому не мешая, органически вливаются братья Киреевские, Гоголь, Хомяков, Леонтьев. Почему их европейский наряд и бритые (по монаршему приказу) лица не разбавили крестьянскую монолитность?
Давно сказано, что, когда вера исчезает, появляются верующие. В огне безумной российской действительности все прослойки общества выделят из себя исповедников: студенчество, дворянство, офицерство, профессура, белое духовенство.
Скажут: художник не обязан быть медиумом. Ему не вменяется в обязанность угадывать будущее. Пишет, что видит и как понимает.
Отвечу: пусть житель бескрайней степи, едучи на ослике, поет о том, что видит. У художника иная задача. Ему грех быть слепым. А не видит он будущего потому, что не понимает настоящего! Настоящее всегда беременно ближайшим будущим. И если ты видишь только фантастические образы собственного ума, то ты не совсем художник. Хоть и рисовать умеешь. Таковые художники вполне подобны лжепророкам, говорящим: «мне снилось, мне снилось» (Иер. 23:25). Их всегда много. Ведь гораздо легче и приятнее возвещать видения ложные и гадания, и пустое, и мечты сердца своего (Иер. 14:14), нежели всматриваться и прислушиваться и вопрошать Господа: «Что это?»
Когда-то автор этих строк написал краткую рецензию на стихотворение Д. Мережковского «“Христос воскрес!” – поют во храме…». Написал оттого, что это стихотворение удобно размещается в пасхальных сборниках поэзии, тогда как по сути оно глубоко безбожно. Безбожно не в стиле Ленина, а в интеллигентском брюзжащем стиле, состоящем из вечных претензий и личной духовной слепоты: «Все не так, и все не то. Вот извольте как-то устроить мир по правде, тогда и я с вами воспою. Если сильно попросите».
Нестеров, конечно, иной. Он не брюзжит, а работает. Рисует то, что любит, и то, что видит. Вот только видит он грезы, грезит наяву. Его отрок Варфолом