Сребролюбец – это не тот, кто имеет много, но кто хочет многого. Неважно при этом, ездит ли он на «Жигулях» или на «Мерседесе». Содержание сердца определяет тайну человека, по которой он будет судим нелицеприятным Богом. Поэтому сказано: «желающие обогащаться», а не просто «богатые». Это и есть та «лесть богатства», о которой сказано выше. Лесть означает обман, призрачную мечту, таящую внутри себя сокрушительное бедствие. К «сетям и искушениям» прямо относятся и те беды, в которые может попасть должник. Чем выше заем, тем сильнее и угрозы. Дети, движимое и недвижимое имущество, внутренние органы и сама жизнь становятся нередко средствами отдачи долга. В том, что это так, убеждает нас и криминальная хроника, и исторические примеры.
Для человека должно быть естественным бояться долгов – так, как он естественно боится рабства или иной тяжкой зависимости. Занимать у одних, чтобы отдать другим, бояться телефонных звонков, скрываться, менять адреса – разве это не рабство?
Обратим внимание, что долг есть образ и подобие греха. Молитвой Господней мы научены молиться: «Остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим». И весь сонм толковников, словно одними устами, объясняет нам, что наши долги перед Богом – это наши грехи, ошибки, вольные и невольные проступки. Так же и долги ближних перед нами – это их грехи, требующие уврачевания через примирение и деятельную любовь. Следовательно, если Божественные уста Христовы заменили слово «грех» на слово «долг», – сущностное подобие между ними есть однозначно.
Грех связывает человека, порабощает. И долг тоже. Имеющий грехи – раб греха. Имеющий долги – раб долга. И тот человек, и этот одержимы страхом, лишены свободы и радости. Они не наслаждаются жизнью, но живут придавленные, как раб – поклажей.
Современный мир приучает человека с легкостью брать в долг, опутываться кредитами, не слишком переживая о временах расплаты. Это значит, что мир сводит наше сознание на некий младенческий уровень, при котором человек способен радоваться видимой вещи, но не способен размыслить об ответственности за обладание ею. Присмотритесь к детям. Как бурно они радуются новой игрушке и как быстро забывают ее, увидав другую. В них минимум памяти о прошлом и предвидения будущего. Это естественная для младенца слабость ума. Но во взрослом человеке это непростительное слабоумие. Оно – знак активной посторонней работы над его сознанием. Ведь какие посылы впитывает наша душа отовсюду? «Тебе нужно – возьми. Взял – радуйся. Как будешь отдавать – не парься. Как-нибудь отдашь». Живущий в такой парадигме человек подлинно слабоумен.
Он опасен не только для себя и своих родных (часто именно родственники берут на себя тяготы расплаты за долги, сделанные единокровным эгоистом). Такой человек опасен и для заимодавца. Криминалисты и следователи при желании рассказали бы нам много историй, в которых жертвами убийства стали те, кто дал в долг. Сначала человек берет. Потом не может отдать. Потом дьявол нашептывает дикий план по выходу из ситуации: «Убей его и ничего не отдавай».
То, что это не фантазии и не шутки, доказывается множеством примеров.
Отдавать вообще тяжелее, чем брать. Ведь, как справедливо говорит известная шутка, «берешь чужие и на время, а отдаешь свои и навсегда». И люди столь неусердны бывают в отдаче, что иная пословица говорит: «Хочешь с человеком поссориться, одолжи ему деньги».
Об этом тоже стоит говорить. Евангельское слово звучит только о дающих, а именно: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). Мы же говорим о зеркальном отображении этой заповеди, которая должна звучать так: «Взял в долг? Отдай вовремя».
Такое «додумывание» Евангелия не является чем-то предосудительным, поскольку Господь, наоборот, требует, чтобы мы из евангельских принципов выводили правила практического поведения. Сказано, например, об осуждении глядящих на жену с вожделением (ср. Мф. 5:27). Таковые уже прелюбодействуют в сердце своем. Сказано о мужчинах. Но смело можно «додумывать», что и женщина, бросившая похотливый взгляд на мужчину, тоже судится, как прелюбодейка. В наши времена превратно понимаемой свободы о женском блуде приходится говорить так же много, как о мужском.
Итак, размышление о заповедях требуется от нас, ибо мы люди. Заповеди даны свободным и умным существам, а не вшиты, как плата в робота. На основании сказанного мы можем, действительно, предъявлять требования не только к дающим (дай!), но и к берущим (верни!).
Но снова и снова стоит возвращаться к главной мысли. Долговой заем – это вынужденная мера, а не норма жизни. Норма жизни – уметь жить по средствам и «никому не быть должным ничего, кроме взаимной любви» (Рим. 13:8).
Добавим также и слово одного подвижника, который учил, что лучшим способом быть всегда бедным является намеренное неотдание долгов и работа по воскресеньям и праздникам. Смысл сказанного тот, что никто не хочет жить в бедности. Однако придется, если человек не будет чтить Бога, пренебрегая воскресной и праздничными службами в храме. Будет работать в эти дни, как в будни. И второе: будет брать в долг и не будет отдавать, хотя бы и было чем. От этих двух оплошностей словно некие дыры образуются в душе человека. Адский сквозняк способен сквозь них выдуть из души все Божии дары.
Это не отвлеченное морализаторство. Это вопросы духовной практики, которые всякий может проверить на личном опыте. Ибо все заповеди проверяются делом.
«Хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:10).
Жены-мироносицы /Проповедь 12.05.2019/ (21 мая 2019г.)
«Тема Мироносиц – это тема погребальная»
Христос Воскресе!
Братья и сестры. Нам предстоит здесь молиться до сентября. Нам не привыкать. Мы здесь уже отслужили одно лето в прошлом году. И я вам хочу напомнить, что вы все находитесь в алтаре. Одним из странных таких благ этой тесноты и относительного неудобства, является то, что вы все являетесь алтарными молящимися. Здесь нет никакой перегородки, и вы видите происходящее в храме на Богослужении. Видите, как причащается духовенство, как возносятся Дары. То, что является прерогативой одного, собственно, духовенства. В одной из молитв соборования говорится: «Самозрачно лицезреть Святое Возношение». А вам это дано сейчас видеть, и это есть такое благо, которое всегда приходит к людям в катакомбных условиях. Когда людям приходится молиться на чердаках или в подвалах, или в плохо приспособленных помещениях, то у них появляется некая особая благость. Они больше понимают дух подлинного апостольского христианства, и Книга Деяний оживает на их глазах.
Я повторяю, еще раз: «Я хочу, чтобы все пели!» Чтобы постепенно-постепенно все научились петь. Подпевать. И знали – что и когда. Эти ектении просительные перед «Верую» и сам Евхаристический канон… мы поем это уже четвертый год на одну и ту же мелодию. (Когда Литургия Василия Великого – там другое). Когда Златоуста Литургия – мы уже четыре года поем одну и ту же Херувимскую, одну и ту же Милость Мира. Зачем? Для того, чтобы вы пели. Для того, чтобы, случись, не будет хора, чтобы мы могли отслужить Евхаристию с вами. «Милость мира. Жертву хваления». Там всего три ноты. Они уже должны на слуху навязаться. Это для вас. Для нас – для Церкви Божией. Потом – псалом пятидесятый на третьем часе, псалом девяностый на шестом часе, без моих напоминаний читаем все вслух. Речитативом, один за другим, не вырываясь, не запаздывая. Одними устами, одним сердцем. Как написано. Чтобы все молились. Потом надо выучить молитву часов: «Иже на всякое время…». Может, многие уже знают ее наизусть. Чтобы нам было легко молиться. Когда кто-то один читает, все остальные слушают, и половину не понимают еще, что читается, получается – мука. Многие мучаются от незнания. А, когда многие знают и любят, это – рай. Расходиться не хочется. Хочется еще молиться, что-то читать, что-то петь, говорить. Не хочется уходить из рая…
Какой глупый человек будет из рая уходить?
Значит, надо к этому приложить усилия, и у нас для этого есть возможность.
Мы сегодня увидели, что читали Апостол, держали плат при причастии, держали свечи при Евангелие, женщины. Так что – мы традиционно, в день Жен-Мироносиц, чтим женщину. Не восьмого марта, а в день Жен Мироносиц чтим ту твердость и верность, которая в мягком женском естестве часто бывает, даже когда мужчины слабеют. Крошится железо… как говорил наш философ Розанов: «Железо лопнет и бетон раскрошится, а вздохи будут всегда». Вздохи и стоны сильней железа. Женское естество – такое плаксивое и слабое (вроде бы!) на самом деле бывает сильней бетона и железа. Мужики разбегаются, сильные гнутся, а женщины – остаются. Это видно на Мироносицах. Мы чтим верующую женщину. Мы не чтим женщин «вообще», потому что там многих чтить не за что. Мы чтим женщину, которая верна Богу и мужу. Скажу вам так, что женское естество – оно удобнее расположено для веры. Говорю вам – как «взрослый». В отношениях мужа и жены, женщина сторона – принимающая, отдающаяся. Она так же и к Богу естественно расположена. Она расположена покориться и принимать Его благодать. Что такое брак? И чадородие? Это смирение перед мужем и принятие женщиной силы мужа. Он дает ей силы свои и семя свое. Она принимает и рождает дите на свет. То же самое перед Богом. Мы смиряемся перед Богом, и смиренная душа принимает от Бога Силу. Сила Божия – это Христос (кстати говоря): «Дух Святой найдет на Тя, и Сила Вышняго осенит Тя». Сила Вышняго – это Христос. Так Отцы говорят. Наши души перед Богом, как женщина перед мужем. Человек смиряется перед Господом, Господь ему силу дает, чтобы он был плодоносный. Что христианин без плода? Как дерево без плода ненужное, на порубку только готовое, на дрова. Плод принесите! Там про плоды постоянно говорится. И у Павла к Галатам (Гал. 5:22). И у Ионна Предтечи говорится. «Плод! Дайте плод!» Плод нужен. И вот плоды дает, как и жена дает, так и душа родит от Бога. Родит от Бога добрый плод. Поэтому женщина расположена к принятию силы, расположена к смиренной отдаче себя, к покорности, к служению. Она и в жизни должна быть такой. Она и в вере такая должны быть. Ей – легче. По природе легче верить женщине. Их в церкви не только потому много, что их просто физически больше, но и потому, что женщине по природе легче верить. Дальше в вере она идти не может. Мужчина пойдет дальше в вере. Ему для этого Бог дал больше (и – ум, и – все остальное), чтобы он мог углубляться в тайны веры. Женщине не нужно особо углубляться. Она расположена верить всегда.