В своей церковной жизни мы сегодня запомним этот вопрос, а впоследствии будем потихонечку внедрять его в жизнь, воплощать его в дело.
Вообще слово должно стать плотью. Каждое слово должно стать плотью во Христе. Сам Бог Слово стал плотью, и наши слова – они не для того, чтобы тряхануть воздух или выдавить слезу, произносятся. Наши слова говорятся для того, чтобы они воплотились в конкретные поступки. Так оно и бывает. Услышал. Запомнил. Сделал. Не сможешь не сделать – потому что поселившееся в сердце слово уже будет тобой руководствовать. Вот в чем, собственно, великая сила проповеди. Это не слова – это будущие дела. Как только слова произнесено, как только оно услышалось, вспомнилось, впиталось, пронзило человека, – оно будет работать. Проповедник умрет – а слово сказанное будет работать в сердцах тех, кто его услышал, или тех, кому его пересказали.
Я хотел бы, чтобы вы поняли, что мир – это великое многообразие. Если бы все деревья в лесу были бы подстрижены как в парке, английском или французском, мы бы в такой лес не ходили. Нам было бы неприятно, это был бы не настоящий лес. Если бы все облака на небе были бы квадратные и одного размера, мы бы на небо не смотрели. Нам было бы стыдно на такое небо смотреть. А Господь наш творит такое все новое. Каждый раз – новое, новое, новое… Нам всегда можно чему-то удивиться. От одного папы, от одной мамы в семье рождаются дети. Один, два, три, четыре… У кого-то больше – пять, шесть, семь… И все абсолютно разные. «Тот» – тихий, а «тот» – в покое не сидит. «Тот» – с книжкой все время, а «того» – за книжку не посадишь. «Тот» вечно с людьми, ему с ними интересно, а «тот» – в уголочек забился, ему самому с собой интересно. «Тот» – железяку крутит, а «этот», понимаешь, – рыбку ловит. Все – разные. Как это хорошо! Как это красиво, когда все разные. И как преступно заставлять всех быть одинаковыми.
Вот последите за собой, вспомните, подумайте, проанализируйте. Может быть вы найдете в себе это… «Я хотел бы, чтобы все были такие, как я!» – «Я вот думаю – вот так, и пусть все думают – вот так!» Нельзя. Нельзя! Надо чтобы все были, как говорит блаженный Августин: «В главном – единообразие, во второстепенном – разнообразие (свобода), во всем – любовь!»
Единообразие только в том, что мы сейчас пропели: «Верую. Во единого Бога Отца… и так далее» и в «Отче наш…». Это единообразие полное. Здесь не должно быть кривотолков и изменений. Одинаковое понимание, одинаковое исповедание, одинаковая молитва. А во всем остальном великое разнообразие. Величайшее разнообразие! Спасайся всяк человек. Но как можешь. Как Бог приказал. И в силу своей индивидуальной особенности. Это наша пастырская задача. Мы должны смотреть на людей не как на роботов и манекенов, а как на неповторимое существо, к которому нужно подобрать ключик. Иначе ничего не получится. В этом и есть сложность нашего служения. Петр и Павел это умели. У них получилось. По своим следам, за спиной они оставили сотни, сотни, сотни христианских общин, которые потом процвели мученичеством, потом святительством, исповедничеством, и до сегодняшнего дня мы дожили на их книгах и их проповедях.
Что еще, последнее, я скажу. Сейчас будет причастие. Сейчас мы прочтем молитву, которую вы должны знать. «Верую, Господи, и исповедую…» Верую – это в сердце, а исповедую – это языком. Исповедую – значит, произношу вслух, значит, открываю. «Сердцем веруется в правду, а устами исповедуется во спасении». Веру нужно иметь внутри сердца, а чтобы исповедовать, нужно выносить внутреннее наружу. Мы так и говорим. «Верую, Господи, и исповедую». Не только верую, но еще и вслух говорю, что Ты воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедший в мир грешныя спасти». Это слова апостола Петра. Сейчас мы на этом остановимся на минутку. «Пришедший в мир грешныя спасти от них же первый есмь аз». Это слова апостола Павла. То есть сегодня мы перед причастием, как и всегда, произнесем некое «петропавловское исповедание». Исповедание Петра заключается в том, что Христос пришел в мир грешников спасти. Он есть мессия. Он есть сын Божий. А Павлово исповедание, что среди грешников первый есть я. Вот эти две мысли Петра и Павла соединяет Церковь вместе (благодаря Златоусту), собственно, и дают нам молитву перед причастием. Чтобы мы причастились неосужденно, с сознанием своего недостоинства. Обаче с любовью, верою, дерзновением. И знали Христа как Бога и приняли Его в сердце свое. Запомним это. Вот сейчас будем читать это. А вы себе прокрутите и поймите, что Петр и Павел до сегодняшнего дня проповедают. Петр проповедует, что «Христос – Сын Бога живаго». Это – самое главное. Это и есть камень веры.
Спросил Христос учеников – «За кого меня почитают люди?» (Мф. 16:13). – «Некоторые думают, что Предтеча воскрес. Некоторые думают, что Ты Иеремия». (Почему Иеремия? – Потому что Иеремия всю жизнь плакал, всю жизнь грозил, всю жизнь предупреждал об опасности и ничего сладкого не говорил. Исаия – утешал. Иеремия – грозил). Проповеди Христа были грозные, некоторые думали – Иеремия воскрес и опять нас пугает всякими наказаниями, разрушением храмов и прочим, прочим…
«Ты наверное или Предтеча (Предтеча тоже строгий был), или Иеремия или другой какой из пророков…» – «А вы Меня за кого почитаете?»
И Петр сказал: «Ты – Христос, Сын Бога живаго!»
Вот мы это повторим сегодня вместе вслед за Петром. Язык каждого из вас будет языком Петра перед причастием.
А Павел проповедовал, что истинное слово всякого приятия достойно. Что Христос пришел в мир грешников спасти, в которых я – первый. «От них же первый есмь аз!» И это мы скажем. И это мы тоже назовем. То есть, наш язык будет языком апостола Павла. Причем Павел был «Савл… и Савл…». Потом, раз, и – «Павел!» Мы не знаем времени, когда Павел поменял свое имя. В книге Деяний это время не отмечено. Он переменил свое имя, потому что римское имя – Паулюс означает «маленький». И Павел взял себе самое смиренной имя. Он говорил: «я – выкидыш». Он называл себя – извергом. «Поскольку я гнал Церковь Божию!» По-славянски «изверг» означает «выкидыш». Это не жестокий человек, как мы сейчас называем извергами людей кровопивцев жестоких. Нет – это неправильно. Точный смысл – извергнутый из чрева. Зачатый, но недоношенный. Это – изверг. Евреи считали, что ребенок, который не дожил до рождения, выкинулся из маминого организма – это не человек. Он не имеет человеческого достоинства. Они о таких и мало плакали.
Поэтому Павел называет себя недочеловеком, неполноценным человеком. Выкидышем. Человеком наполовину. Потому что – я гнал Церковь Божию. И взял себе такое прозвище –«Маленький». Этот маленький обошел всю вселенную. «Слышали – три раза корабль со мной перевернулся» (см. 2Кор. 11:25). День и ночь в мучениях проводил, бегал от братии, бегал от лжебратии, бегал от разбойников. Провел жизнь в голоде, в посте, в бдениях, в молитвах. Жил как все: «Всем хорошо – и мне хорошо. Всем плохо – и мне плохо». Этот маленький человек обошел весь мир и насеял кругом плоды Евангелия.
Мы сегодня благодарны Петру и Павлу за то, что мы – христиане. Если бы не они и не подобные им – слово Божие не имело той силы и власти над душами человеческими.
Как говорит один святой человек – слово Божие – оно, как крепкая стрела. Оно может пробить любую броню. Но для крепкой стрелы нужны еще меткий глаз, сильная рука, хороший лук. Если всего этого не будет – стрела будет стрелой и в цель не полетит. «Рука и лук» – это мы. Христос – это «стрела». Он пробьет любого врага насквозь. Но, чтобы Он полетел в цель, этой стрелой, чтобы слово Его совершило необходимое, нужны мы. Нужны книжки, учителя, проповедники, благовестники, помощники, милостивые. Нужно все то, чем живет Церковь Божия. Петр и Павел сделали свою работу. И нам передали эстафету.
И вот мы сейчас назовем еще раз, как Петр, Христа – «Сыном Бога Живаго». А себя – «первым из грешников», как Павел. Для того, чтобы открыть свои уста и неосужденно причаститься Христовых Таин.
Да, христиане, все мы очень разные. Как эти два человека. Но все мы едины. Потому что мы к Чаше идем, и Господь Христос может царствовать в каждой душе каждого отдельного неповторимого человека.
Вот те две мысли, которыми я хочу с радостью с вами поделиться.
Примите, запомните, умножьте.
Аминь
Человек, не читающий священного писания, ничего не понимает в жизни /Проповедь 15.07.2018/ (26 июля 2018г.)
То, что мы читали сегодня на богослужении из Апостола – пятнадцатая глава из послания к Римлянам. «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать, каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня». А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса. Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга как Христос принял вас в славу Божию». (Рим. 15:1-7)
Вот это мы читали сегодня. И что нам нужно из этого унести? Во-первых, мне кажется, никто из нас не назовет себя сильным. Христиане тех времен, когда писались книги Нового завета, они ощущали себя в силе. В духе и в силе телесной. И они, не стыдясь и не гордясь, могли сказать о себе, что они сильные и они должны на себе нести груз, который на себе слабые нести не могут.
Наше же состояние таково, что мы повсеместно исповедуемся в слабости. И никто себя сильным не назовет. Наоборот, каждый хочет себе поблажки какой-то, какого-то ослабления трудов, чего бы это не касалось. «Можно мне вот так?» «А можно мне здесь полегче?» «Или вот здесь?» Это наш такой общий портрет. В нем есть правда – в нем есть печальная правда, потому что все мы изрядно ослабели. С вами все вместе. (Каждый в отдельности. И все вместе). И, когда мы читаем, что «мы сильные должны», можем услышать: «А я никакой не сильный, я никому ничего не должен. Мне может быть и должны. А я не должен никому. Потому что я – слабый. И какие-то сильные должны помогать мне, слабому».