Это я к чему говорю? К тому что – берегите себя! Нож найти можно в любом месте. Найти можно аварию автомобильную. Можно нарваться на любую неприятность. Поэтому со страхом время вашего жития жительствуйте. Никто беды не хочет. Беда сама за человеком ходит. Поэтому, храни Бог, людей Своих. С молитвой живите. С молитвой за руль садитесь. Не лихачьте. Сцепите зубы и язык. Лишнего не говорите с незнакомыми людьми. Не вступайте туда, куда вас не просят. Не «хватайте пса за уши». Присказка есть такая. Если два человека сорятся и ты, не зная их, лезешь их помирить, они тебя вдвоем побьют. Мирить незнакомых – это все равно, что бегущего пса за уши хватать. Тебя не просят – ты не лезь. Не лезьте в то, что вас не касается. Вообще – берегите себя. Молодые умирают. Что уж говорить о тех, которым за пятьдесят, за шестьдесят, за семьдесят. Она ж ходит за нами, эта смерть, и лучше ее лишний раз не звать. Будьте внимательны, будьте Богом хранимы. Потому что – опасно ходим. Глядите – как мы опасно ходим.
Ну, и последнее. У нас сегодня было чтение Евангельское о насыщении большого числа людей маленьким количеством пищи. Пять тысяч людей и пять хлебов ячменных. Иисус ел ячменный хлеб. Раввины презирали людей, едущих такую пищу. Считается, что есть нужно хлеб пшеничный. А ячменный хлеб – это пища раба и пища скотины. Христос даже до этого смирился и ел такой хлеб, который в общем-то зазорно было есть людям в достоинстве раввинов и учителей.
И эти пять хлебов Он разломил на пять тысяч так, что у них еще осталось, и все на себе несли эти короба. По числу апостолов были эти короба. Каждый из апостолов нес на себе мешок с объедками. И Иуда тоже нес, кстати. Все видели, сколько коробов было, и все наелись. И осталось больше, чем было изначально. Такое чудо важное, что его упоминают все четыре Евангелиста. Есть чудеса, которые упоминаются только у одного Евангелиста, есть – у двух, есть – у трех. И только одно чудо упоминается и у Марка, и у Матфея, и у Луки, и у Иоанна. Это чудо насыщения пяти тысяч пятью хлебами. Очевидно, это что-то особенное. Во-первых, это Евхаристия. Что мы сейчас делали? Мы наелись. Мы ели и насытились. Ели небесный хлеб. То, что Господь ломал и давал – это прообраз того, как Он будет ломать Свою плоть и изливать Свою кровь, чтобы люди ели, пили и насытились. Имели пищу вечную. Пищу, ведущую нас в Царство Божие. Это – во-первых. Во-вторых – это власть Христа над миром. Он – хозяин всех стихий. Он хозяйничает над водой, над небом, над ангелами, над демонами, над болезнью, над смертью. Над хлебом, над вином. Воду – в вино, вино – в кровь. Это Он все превращает. Множит хлебы. Он имеет полную власть над Вселенной. Это – великое знамение.
Но, чтобы далеко нам в Богословие не уходить, давайте мы заземлимся и скажем следующее. Давайте мы посмотрим на нашу пищу. На наши холодильники – мысленно откроем наши холодильники. И кое-что поймем. Когда люди ели и остались объедки, они ничего не выбросили. Их собрали в короба и с собой унесли. Это нам с вами указание на то, что пищу выбрасывать нельзя. Пища – это дар Божий. Нужно покупать примерно столько, сколько ты съешь. И новое покупать, пока старое не съел – грешно. Современный человек, приезжающий в мегамаркет на машине, увозящий оттуда две-три тележки, горой наваленные, привозит это все домой, выбрасывает недоеденное, загружает новое – и сто процентов через неделю треть недоеденного снова выбросит и новое загрузит. Это – грех. Однозначный грех. Надо есть так, чтобы все съесть сначала. Запасы надо иметь, конечно, картошки, крупы, макароны, консервы… То, что не портится. А вот свежее – молочное, колбасное, мясное… нужно покупать так, чтобы съели – и только потом – новое. Съели – а потом новое. Иначе будет грешно.
Выливать борщи в унитаз – грешно. Хлеб выбрасывать в мусор – грешно.
Если у вас есть куры, свиньи, овцы, козы – ладно. У вас все это пойдет в хозяйство. Но мы же живем «на этажах». Или в домах без всяких коз и кур. Кстати, козочка надкушенное не ест. Свинья есть все – а коза не ест. Коза очень чистоплотное животное. Вот обгрызешь что-нибудь и дашь ей – она не съест. Например, морковку. Целую – съест, надкушенную – не съест. Еще не каждое животное съесть то, что ты ему дашь. Разборчивые есть животные такие, понимаете. Чистоплотные животные.
Чистота есть у скотов даже. А у человека, бывает, ее нету.
Пожалуйста, не будьте Плюшкиными. Не давайте плесневеть еде в холодильнике. Не выливайте в унитаз жратву. Потому что, будет голод, не дай Бог, это все припомните потом. Недоеденное, выброшенное, выплюнутое, недожеванное. Надо относиться к еде, как к Божьему дару.
И еще. Господь, когда Он благословлял хлеба, Он возвел очи на небо и только потом начал раздавать. Перед едой и нам надо смотреть на небо – нужно помолиться Богу, даже если в общепите кушаете. Если в Якиторию какую-нибудь зашли, себе суши заказали, посмотрите на небо сначала. Вас никто не обязывает «Отче Наш» в голос читать. Но вы глазами перекрестите еду: «Боже, благослови!» – начинайте есть.
Надо перед едой смотреть на небо. Один старенький батюшка приехал в город к своим духовным чадам, и они ему накрыли очень хороший стол. Он начал перед едой «Отче Наш» читать, они ему говорят: «Батюшка, Вы наверное из села приехали. У вас там перед едой все так молятся?» Он говорит: «Нет. Коты, коровы и собаки так, без молитвы едят. Люди молятся. Остальные – нет».
Нельзя без молитвы есть – нужно смотреть на небо перед тем, как ты сел поесть. Человек может «жрать», может «вкушать», может «есть». Что-то среднее… Во Адаме. Во Христе. И по-бесовски. Что-то всякое бывает. Нужно – «вкушать». В крайнем случае – «есть». Иногда говорят, что это слово – лакейское какое-то. А мне нравится оно. Вкушать, вкусить, кушать. В нем нет ничего плохого. Мне лично оно нравится. Надо вкушать пищу с благодарением и обязательно перед едой смотреть на небо.
Есть такая еще история про двух монахов. Они жили друг от друга недалеко. И один из них выращивал бобы. Эти бобы как-то готовил себе, ел и не все доедал. Выбрасывал. А второй замечал это за ним и эти бобы подбирал. Подбирал недоеденное. Перебрал, переварил, добавил чесночка, специй каких-нибудь, пережарил и пригласил первого монаха к себе на трапезу. И угостил его выброшенным им. Тот поел и говорит: «Какая хорошая еда!» А второй: «Это все то, что ты выбрасываешь в течении недели. Неделю я подбираю, а в воскресение тебя угощаю тем, что ты выбрасываешь». Тому стало стыдно, и он перестал выбрасывать еду.
Это очень важные вещи. Понимаете. Видишь, что человек бросил хлеб на пол и пошел. Знайте, человеку придется поголодать. Придется поголодать! Нельзя относиться к еде абы как. Сможешь – доешь. Не сможешь – птичкам покроши. Это не бензин для машины. Это – дар Божий. Дар Божий человеку. Почему нельзя класть ноги на стол? Почему нельзя садиться на стол? Почему нельзя ложиться на стол? Почему нельзя танцевать на столе? Потому что стол – это Престол. В древних обычаях всех христианских народов люди целовали стол после того, как вставали после еды.
Вы может быть заметили. Мы же в алтаре стоим. Мы же все сейчас в алтаре. Иконостаса нету. Мы что ни берем с престола, целуем Престол. Крест берем, Евангелие берем – целуем Престол. Вот так раньше люди стол целовали в доме. На столе хлеб лежал. И они, когда поели – целовали стол и поднимались от еды. А положить ноги на стол, как в американской культуре – это что-то запредельно наглое. Это какой-то сатанизм. Как можно класть ноги туда, где люди едят. «Коли хлеб на стол, то и стол – Престол. А коли хлеба ни куска, то стол – доска». В той же восточной Польше у крестьян до сегодняшнего дня, может быть, перво-наперво хозяйка чертит на буханке ножом крест. А потом отрезает первую краюху. Дает ее отцу. А потом старшему сыну, а потом всем остальным по очереди. Это все очень важно.
Человеку трудно осатанеть, если он понимает элементарные вещи. Если он не плюет в колодец, не кладет ноги на стол, не смеется над калекой, делится тем, что он заработал с нуждающимися и нищими, в воскресение ходит в храм, уважает старика. Человеку трудно отпасть от Бога, потому что в него вложили важные, мощные вещи. Мы сегодня в этой целлулоидной, в этой картонной, бетонной, пластмассовой, компьютерной цивилизации нуждаемся в том, чтобы нам в душу вложили важные простые вещи.
Богословие потом. Сначала – хлеб, вода, деревья, люди, птицы, дети. Вот это все нужно вложить в душу. Понять это все. «Кто любит природу, того Бог не оставит» – сказал равноапостольный Косьма Этолийский. Берегите деревья – деревья вас спасут. Гонения будут – вас леса укроют. Голод будет – вас лес накормит. Берегите деревья – не ломайте ветки. Не топчите клумбы. Берегите природу. Природа вас спасет. Как в той сказке, помните. Девочка бежит, а яблонька ее ветками укрыла, а печка ей пирожки дала. Вот так оно в жизни и бывает. Если ты относишься к миру по Божьему, то Бог через мир тебе поможет: там – согреет, там – спасет, там – защитит, там – помилует, там – обогатит. А иначе – ты будешь бесом, а бес – не благословен. Все ломает, топчет, крушит, портит, всюду плюет. Оскверняет все кругом и ничего ему не мило, ничего ему не радостно. С таким бесовским сердцем живут люди сегодня. Разве это хорошо?
Поэтому, сегодня эти пять тысяч людей, наевшихся от пяти хлебов, заставляют нас подумать про простую вещь – про еду.
Про то, как надо есть по-человечески. С благодарностью, с молитвой. То, что нужно есть не все подряд. Человек должен знать, что не все нужно пихать в себя. Сладкие воды газированные… Эти гамбургеры, чизбургеры… Подальше от этого всего.
Хозяйки, учитесь варить хорошо. Чтобы мужья ваши не в ресторанах ели, а чтобы они бежали домой на вашу кашу, чтобы они бежали домой на ваши супы. Хозяйка должна быть такая, чтобы все умела делать, чтобы вкусно было. Легчайший способ развестить – это быть лахудрой и не уметь готовить. Много ли нужно, чтобы мужа потерять? Нужно ни гулять, ни пить, ни бедствовать, – просто не умей ничего делать. Отрасти себе ногти двадцатисантиметровые и корми мужа одной пиццей из магазина. Все. Полгода поживет, потом уйдет к другой хозяйке, которая его обштопает, обстирает, обогреет, хорошо накормит. И он там останется. А куда ему еще идти? Мужику это так же естественно, как рыбе нужна вода. Это очень простые вещи. Очень простые. Но очень важные. И мы сегодня нуждаемся в очень простых вещах. Даже иногда стыдно про большое говорить. Потому что нужно говорить про элементарные вещи.