«Полмира плачет – полмира скачет».
В этом есть какая-то дикая несправедливость. Что – вчера, позавчера не умирали? Начали только сегодня? Нам, что, нужно испугаться, когда умерли сразу сто. А так нам не страшно. Это не очень правильно. Еще раз говорю, поспрашивайте МЧС-ников. Они на пожары всегда выезжают. Что-то в этом не то.
Современному человеку даже в скорби верить нельзя. Он даже в скорби не натуральный. Он себя очень любит, когда он скорбит, потому что он такой добрый. Он имеет радость тайно наслаждаться своей добротой, когда он скорбит о чьей-то беде. Понимаете? «Ой, какой ужас! Я есть не буду… Ладно, поем!» Ну, давайте, не есть два дня – раз мы так скорбим. Пусть вся страна два дня не ест. Нет, не будут… пошли дальше на перекур. О «своем» разговаривать. Трудно верить скорбящему современному человеку.
Серьезность нужна некоторая.
Мир – это рана… Мир – это рана. Как сказал кто-то из мудрых: «У человека всегда хватит мужества перенести чужую беду». Для того, чтобы чужую беду перенести, у нас мужества хватит. Умеешь молиться – молись. Не умеешь – заткнись.
Люди о котах плачут больше, чем о человеке. О поцарапанной машине. о поломанной стиральной машине плачут больше, чем по умершему однокласснику. Я не шучу. И не преувеличиваю. Множество людей любят собаку домашнюю больше, чем всех остальных людей. Собака умрет – он точно есть не будет. А то, что там – расстреляли, там – затопило, там – взорвало, там – есть нечего. Да какая ему разница! Это ваши проблемы –«у меня собака умерла». Это портрет человека современного. И нам самом деле без серьёзного вывода после любой трагедии, без толку изображать из себя скорбящих. Ты забудешь завтра. Ты еще будешь дивиденды постригать… «Да, конечно, Путин. Конечно- это, конечно – то». Еще начнешь непонятно чем заниматься на фоне чужой крови. До которой тебе, честно говоря, «до лампочки», по большому счету.
Как любой священник, который заходит в дома, где лежит покойник, я должен сказать вам: что наша цивилизация оскорбительна, чудовищно оскорбительна для повсеместного факта смерти. Мы отодвинули смерть. О ней у нас говорить не принято. Она «стучит» из окна и двери, через новостные ленты, через криминальную хронику. Смерть стучится к нам: «Что вы меня забыли? Я что ушла? Вы так смело себя ведете, как будто меня нет. Я что не имею власти, если Бог разрешит, войти к вам в дверь без стука?Почему вы обо мне не думаете? Почему вы думаете, что хохотать можно публично, а плакать в тишине? Почему слезы стали предметом тайной жизни человека, а обнажать зубы в хохоте можно на людях, не стыдясь?»
Поэтому, в нашей культуре радости, в нашей цивилизации, которая желает непрестанного счастья, смерть особенно страшна. Мы особенно пугливы стали. Мы трусливы и пугливы именно оттого, что у нас кладбище далеко от городов. Как далеко от городов наши кладбища. Кто хоронил родных своих более-менее недавно? Это куда надо ехать, чтобы доехать до кладбища. А как близко они были раньше. Вот Данилов монастырь, вот Донской… Вот – город, вот – кладбище. Сколько нужно потратить времени, чтобы прийти на могилу своих родных в субботний или воскресный день? – Полчаса, сорок минут… десять минут. «Любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам»
Вот оно все было рядышком. А у нас сейчас все очень далеко – «Не мешайте нам жить!»
Смерть человека в селе – это событие, которым живет все село. Люди живут этим всем – долго, долго. В городе все делается для того, чтобы побыстрее закопать и забыть… и вечером все возвращаются к своим делам. Никто уже про покойника не помнит. Только на венках написано: «Будем помнить тебя всегда!» Как бы не так! Будут тебя помнить только те, кто тебя по-настоящему любят. А таких никогда много не бывает. Один-два человека будут тебя помнить. В лучшем случае. А остальные – зачем ты им нужен? Все… Вот так вот. Мы – так живем. Это у нас цивилизацией называется. Отношение к мертвому человеку, как к падали. К нему относятся, как к чему-то вонючему, страшному, которое нужно быстрее закопать.
Вот был такой святой – Иоанн Шанхайский (Максимович). Когда он умер, его положили в крипту собора. Панихиды служили. Ведь его любили. И было за что. Провожали «отца родного». Приходит служба, американская служба санитарной слежки. Говорят: «Быстро закапывайте!» – «Мы не можем быстро закопать, со всего мира архиереи едут на погребение. Мы будем его хоронить, как положено, на третий день». Служба:«Мы запрещаем держать его так долго. Законы штата не разрешают. Тело будет разлагаться. Запах разложения будет попадать в воздух. Вы отравляете мертвым телом атмосферу для живых людей. Нельзя». - «Смотрите, проверяйте. Если будет запах тления – мы будем ускоряться!» И ходили вокруг него, как акулы с дозиметрами. Проверяли воздух. Когда же завоняет мертвым телом? Когда же начнется запах разложения? Они ждут, дежурят. День прошел – не пахнет. Два прошло – не пахнет. Суют дозиметры прямо в гроб – не пахнет. Три дня прошло – а от него, как от живого.
А они переживают. За нас переживают. Чтобы мы запахом трупа не дышали.
Это «Пилатово человеколюбие». Пилат же хотел Господа отпустить. Он образ цивилизованного безбожника. Он – цивилизованный. Вполне безбожник. Ничего плохого не хотел. Пилат – одна из трагических фигур мировой истории. Он говорил: «Я не нахожу в нем вины!» Но, когда ему пригрозили немилостью кесаря, он испугался. Евреи хитрые, они взяли Пилата за горло. Они умеют. Что делать? И Пилат придумал интересную вещь. В духе этой безбожной цивилизации. Пилат думал, что евреи просто вредные. И решил: «Я сейчас сделаю такое, что они от Него отстанут». Он сказал: «Накажу Его и отпущу!» В надежде, что избавит Господа от смерти. Я, мол, побью его и отпущу. Только не убью. Солдатам дам Егов Преторию. Пусть побьют Его крепко, и евреи успокоятся. Он еще не понимал, насколько евреи «заточены» на смерть Иисуса. Он не понимал, что это еще больше их распалит. И что получилось? Если бы не Пилатово желание как-то вызволить Христа битьем, Он бы не был так изуродован до смерти. Солдаты били Его так, что Он перестал быть похожим на человека. Пилат думал: «Побью и отпущу. Хватит вам». А они: «Распни его! Распни!» Он хотел добра. Но был безбожным цивилизатором. Все гадости, которые в нашей жизни происходят – от безбожных цивилизаторов.
Они думают, что ради «вашего блага», мы придумаем вам сто сорок восемь справок, чтобы вы поехала на отдых. Ради вашего блага. Вы пока их соберете, вы перестанете хотеть отдыхать. Это все для нашего блага. Эти «крючки и затворы», эти бюрократические сложности, эта чушь- это все для нашего блага. То, что нам должно помогать жить, оно нам мешает.
Это общецивилизационная проблема – желание жить в комфорте. И желание жить без страха. Нельзя жить без страха. Вот нельзя. Умному человеку, в принципе, это должно быть понятно. Не комфорт ли, причем максимальный, заложен как главная идея в нашу техническую цивилизацию? Она пообещала нам его, и мы поверили. И верим в это до сегодняшнего дня. Мы гордимся ее успехами. Понимаете, что я хочу сказать? Мы стоим на лживом основании. Наша цивилизация – лжива. И, когда она разрушится, когда она рухнет, сверху донизу, – ее нельзя жалеть. Ее не за что жалеть. По крайней мере, ее жалеть нужно не больше, чем жалели Римскую, Вавилонскую, Египетскую и другие цивилизации, которые в свое время рухнули. И – «до свидания». Остались пирамиды и папирусы лежать в музеях. Что останется от нас? Какие папирусы? Какие пирамиды? Археологи будущего, раскапывая наши кладбища, будут сильно удивлены, находя огромное количество скелетов с ослепительно белыми зубами. Поскольку мы очень сильно об этом переживаем. Зубы у нас и в гробу будут белыми, у тех, кто за это очень сильно переживает.
А что еще останется? Эти телефоны? Эти «пластмаски» все? Это вам – не пирамиды. Пирамиды стоят. А «пласмасски» исчезнут. Это все чушь собачья, в которую мы так влюблены безбожно, что жить без нее не можем. Посмотрите, мы живем в обществе маньяков, которым нужен третий глаз и третья рука. Помните, у Луи де Фюнеса была третья рука, которой он Фантомаса ловил? Надо третью руку для гаджета. Третий глаз неспящий. Чтобы два глаза спали, а третий смотрел в гаджет. Это портрет современного человека. «Что нет, что ли?» Найдите мне портрет здорового человека, который не тратит на эту «цацку» дурную семь, восемь, девять часов жизни. Каждый день. Разве это нормальный человек? Впрочем, он скажет – «нормальный». Так что, вопрос нормы зависает в воздухе.
Наша цивилизация – многопорочна. Ей не хватает твердых оснований. Правильного отношения к ближнему. К живому, мертвому человеку. К своей смерти. И к жизни. Ко всему этому у нас не хватает твердых нравственных оснований.
Массовое сознание способно поколебаться только от таких трагедий. Мы привыкли к комфортабельному житию и оградили себя от беды. Мы закрываем себя от беды, потому что весь мир орет. Пока полмира плачет, полмира скачет. Кошмаром полна вся земля. Но когда кошмар превосходит какие-то цифры, будоражится наша совесть.
Эта беда пройдет. Найдут. Накажут. Проверят все торговые центры. Но жажда наживы, жажда вечных удовольствий, и наплевательство к смерти, как таковой, – постоянной и повсеместной – останется. За ней придут другие беды.
Техника не спасает нас от несчастья. Техника сделала нас уязвимыми. Мы уязвимы перед всем тем, что мы натворили. И все равно мы делаем вид, что это нормально: «Все равно, мы движемся к счастью!» Мы находимся в плену иллюзий. Тогда как смерть заходит в наши двери без стука.
Так что, дорогие братья и сестры! Плакать нужно каждый день. И будет, о чем. И слезы не будут лицемерны. Надо плакать и об этом. Делать выводы. Помните, что мы находимся в постоянной опасности. Поэтому, отправляя детей отдыхать в ночные клубы, помните, что они загораются. Кто умеет молиться, пусть молится. Но имейте чувство опасности всегда. Оно вас от многого защитит. Потому что