Такая обитель, как Оптина Пустынь – это, как бы, «тренировочная база православного спецназа». Я бы так сказал. Как Псковские десантники в российской армии, так и Оптина Пустынь с ее старцами – это спецназовцы такие. Они прыгают в такую гущу греха, в какую никто не прыгает. Все оттуда бегут, а они прыгают в самую гущу. И там совершают самое необходимое.
Это Валаам и Соловки – «Северная Фиваида». Там, где дерево расти не хочет – там человек выжил и арбузы вырастил. Но арбузы – не главное, там человек молиться научился и туда Бога привлек.
Эти все обители «отложим» в сторону. Потому что они слишком известны. Но Русь сильна не только большими обителями. Есть огромное количество возрождаемых маленьких, без обид, я бы даже сказал – ничтожных обителей, где все богатство – одна корова, одна коза доящаяся, пара собак и маленькая церковь плохо отапливаемая. И какие-нибудь три-четыре сестры (или пять-шесть братьев) и пара трудников восстанавливают все это священное убожество, доставшееся нам от эпохи великих свершений. Когда хотели на земле рай построить, когда хотели Бога за бороду схватить, когда хотели, как поется в песне – «жить, и по звездным морям плыть, и бессмертными быть».
Она, эта эпоха нам оставила все это бросовое: умирающую деревню, спившихся мужиков, баб одиноких в хатах с покосившимися плетнями. И развалившиеся по кирпичику старые храмы – большие, требующие ухода. Видно, какая Русь была до революции: в селах строили такие храмы, которых и в городах не видать сейчас. На таких монастырях Русь и стоит. Если поинтересоваться (а нужно поинтересоваться), то нужно найти именно такие маленькие монастырьки, которые неслышно протягивают к нам свою маленькую руку.
Легко жертвовать на Троицкую лавру. Ну, конечно, Авве Сергию кто не пожертвует. Легко жертвовать на Валаам, на Соловки, на Оптину, на Дивеево. Кто не пожертвует на такое святое? А вот пожертвовать, например, десять дней своего отпуска на какую-нибудь захудалую маленькую обитель, где-нибудь в мордовских лесах заброшенную, или где-нибудь в «сибирях», или где-нибудь в центральной России, и там взять вскопать им огород, и привезти им три-четыре-пять-семь тысяч рублей, и почитать у них на клиросе псалтирь, часы, полунощницу (или просто там псалтирьку почитать «в ряду» с поминаниями живых и усопших) – вот это как раз и великое святое дело.
Я обращаюсь к тем, кто устал мотаться по заграницам, кто замучался от пребывания своего, например, в Египте, в Эмиратах, на Мальдивах, в Катманду и так далее, и тому подобное, к тем, кому хочется к «корням» припасть. Вы найдите себе маленькие монастыри, голос которых не слышен. Там слишком дохленькие «монашечки» живут, там слишком мало братьев или сестер. (Они даже если и просят о помощи, никто их не замечает в информопотоке). Вот туда бы приехать. Денег нет – досок привези, досок нет – гвоздей привези, гвоздей нет – сам приедь. Поработай там, поживи, попей молока парного из-под той коровки Зорьки, которая одна там на весь монастырь и всех кормит. Побудь там, посмотри, как люди живут.
Там-то собственно и познаешь, что такое русская земля. Потому что нельзя узнать Русь в городах, Русь в городах не узнается. Города слишком интернациональны. Они слишком большие, они слишком напичканы иностранными «этикетками». Названия все написаны на английском языке. (Уже на китайском все объявления пишутся, скоро будут и названия писать на китайском). Там не узнаешь, землю свою. Узнать можно только в храмах своих, только в храмах. Как говорил Грибоедов (он католик был, кажется, если не ошибаюсь, хотя может я на него напраслину навел): «Я только в храме чувствую себя русским, больше нигде. Ни на балете не чувствую, ни в театре не чувствую, ни на балах не чувствую, – только в храме. Даже дома не чувствую себя русским – все нерусское кругом. Только в храме чувствую себя русским.
Только в храме и можно быть русским.
А еще лучше – в маленьких монастырях. В монастырях, где очень нужны наши руки, наша «копейка», наша молитва, наша помощь. Наше все.
Понимаете?
Это для тех информация, кто замучался ездить по далеким чужестранным красотам, и для тех, кто ищет возможности припасть к корням, и кто хочет быть русским человеком на русской земле.
В торговом центре русским человеком быть трудно. Лучше всего им быть в сельском храме или в маленьком монастыре. Чем меньше, тем лучше. В этом очень назрела потребность.
До свидания.
Татуировки: Можно ли христианину? (29 августа 2018г.)
Братья и сестры, здравствуйте! Сегодня мы с вами поговорим о «вещи», которая у всех на виду, особенно летом, когда все обнажены, – о «наколках».
Наколки…
Здесь я рискую быть «гласом, вопиющего в пустыне», – я прекрасно отдаю себе отчет в том, что ничего не изменится от моих слов. Но, тем не менее, сказать нужно.
Дело в том, что, даже с точки зрения выделения из толпы (человек делает что-нибудь на себе, чтобы выделиться), сегодня выделяются те, кто не обколот. Вот это истинное выделение из толпы. Все остальные представляют собой «толпу обколотых» на самом деле. По-разному обколотых (с разной степенью вкуса) китайскими или японскими мотивами: с драконами или змеями. Но это – не выделение, это уже – попадание в массовку. Все, кто делает это «трах-тиби-дох» на своих телесах, попадают в массовку.
Почему нельзя? Во-первых, я хочу почтить Ветхий Завет, который гласит: «Не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» (Лев. 19:28). Неоднократно сталкиваюсь с людьми, которые говорят: «Да зачем нам Библию читать в изводе Ветхого Завета, хватит нам Нового Завета». И прочее, прочее… Нет, надо читать. В Новом Завете не написано, что – «нельзя!», а человеку же нужно, чтобы было написано. Так вот – в «старом» Завете написано, мол, не делай надрезов и рисунков. Не делай!
Почему не делай? Потому что рисунки на теле – некий «маркер» язычества. Изначально, для язычников это были некие воинские звания. Если угодно – марка принадлежности. У них же не было мундиров, нашивок, петличек, шевронов, погонов. И поэтому они все эти знаки отличия нашивали себе в ноздри, в уши, в брови, в губы, в пупок и так далее. По всему телу обшивались всякими рисунками. Такими – «штуками-дрюками». Это явно языческий признак отношения к собственному телу.
Но евреям Бог сказал (а через них и нам): «Не делай этого». Тело твое святое. Апостол Павел говорит: «Вы – храм Божий, кто разорит Храм Божий, того покарает Бог, ибо Храм Божий свят» (1Кор. 3:16-17).
Это вся равно, как «граффити» была бы расписана церковь Божия снаружи. Внутри – иконы, (внутри: «Я – святой!»). А снаружи – граффити (снаружи я весь в «накольниках»: «Здесь у меня – то, там у меня – это!»). Нормально это? Ну, конечно, ненормально. Это – уродство.
Если тело – это храм, и, если храм свят, то тело должно быть внутри свято. Алтарь – это сердце, пусть там бьется молитва, огонек теплится молитвенный призывания имени Божия и памяти о Господе. Это – алтарь нашего телесного храма. Но и все остальное, наружные стены, тоже должны быть чисты.
Я даже думаю, что откат к язычеству неизбежно производит эффект разрисовывания себя всячески и по – всяческому. И – наоборот: сама страсть разрисовывания себя – есть некий смысл войти в языческую стихию. Тогда тело превращается в объект артискусства.
Так оно и есть. Сегодня лень рисовать на холсте. Можно рисовать на стенах, но еще лучше – рисовать на теле. Тело превращается в артобъект. Это новый вид язычества. Но новизна эта мнимая, это возвращение в древность, поскольку тело и было первым холстом древнего художника. Он на спину наносил татуаж с изображением динозавра, поскольку – «ты силен как динозавр». Или что-то на лицо женщины – «ты еще дева» (потом нанесем другое – тут – «ты уже мать»). Вхождение в другую, языческую, стихию – однозначное.
Можно пошутить, посмеяться на эту тему. Бывают анекдотичные ситуации. Многие колют на себя надписи, не зная, перевода их.
Вот пример: в каком-то английском детективе три такие боевика совершенно отмороженных, которые стреляют во все, что шевелится (они ведут себя как три демона) приходят к «ночным бабочкам». Надо ж как-то время скоротать ночью. И одна из них (то ли японка, то ли китаянка, то ли вьетнамка) говорит одному из «демонов» (у него написана на спине какая-то фраза из иероглифов): «А ты знаешь, что у тебя там написано?» – Он: «Тот, кто писал, говорил: Ты великий воин». – Она: «Нет, у тебя написано вот что: (и переводит ему ту паскудную фразу, что написана у него на спине)». «Носитель» этой фразы понимает, что он на себе всю жизнь носит гнусное оскорбление по отношению к себе.
Ну почему не пошутить над дураком, если дурак подставил свою глупую спину. Можно писать, что хочешь на глупой спине глупого человека. Я думаю, что и этот момент может быть интересен человеку. Потому что наколоть на себе можно совершенно неизвестно что.
Мне один человек недавно написал свою историю. Находясь в некоторых странах, он посмотрел альбом с татуировками. Понравилась одна. «Что это? – Это образ некого великого воина. – Можно мне его наколоть? – Можно». Накололи. Там еще какие-то имена были написаны. Потом уже он узнал, что это одно из имен сатаны. И этот образ демона губителя с именами (по сути кабалистика какая-то) его жжет и мучит. Человек попадает в странную ситуацию, он не знает, что с этим делать, ведь демон висит на нем. Он живой иконостас с антихристианскими силами. Понимаете?
Я знаю, что я буду «белой вороной», буду – «глас вопиющего в пустыне», но не сказать об этом нельзя особенно летом, когда все пораздевались, и дурь каждого видна.
Единственно, когда можно сделать исключение, – это коптская традиция накалывания крестика на запястье. Но копты больше ничего не колют – ни Божью матерь на спине, ни архангела Михаила на груди, ни на лбу звезд, ни на плечах погон. Только на запястье небольшой крестик. «На, с кожей и сними!» Наш крестик можно снять у рентгенолога в кабинете или в страхе по требованию злодея. А этот крестик никогда не снимешь, только вместе с руками. Вот это, пожалуй, – единственное. Но это отнюдь не оправдывает всего остального. Этого безумия, этой вакханалии. Полузоновских мотивов, полуязыческих древних шаманских, и всег