И примерно так же скромно, убого, были обставлены похороны Богоматери. Ничего там великого не было. Кто был там из вас, в Гефсимании, в тех краях у подножия горы Елеонской, в Иерусалиме, помнит. Ну что там такого особенного? Что там? Там и сегодня ничего великого для глаза нету, а тогда – только эти хаты несчастные. Ну что? Палестинский пейзаж. Вот солнце светит, вот цикады стрекочут, вот евреи беснуются, зубами скрежещут, гроб перевернуть хотят. Там же было такое, что, когда несли Ее, Ее перевернуть хотел некий злодей. Но не дал ему ангел, потому что, кроме людей, Царицу Небесную сопровождали еще ангельские «сопровожатые». То есть молились за Ее душу, уходящую в рай, еще и ангельские силы.
Также убого было и там, как же и здесь. Есть некая красота, которую нужно почувствовать при молитве в простых местах.
Допустим, горожанам, особенно столичным горожанам, петербуржцам, екатеринбуржцам (Екатеринбург тоже столица, столица Урала), легко развратить свой вкус, легко «присластить» себя. Красивый хор… Некоторые тонкие эстеты ходят в храм, чтобы красивый хор послушать. Некоторые еще что-то любят – «Уж больно батюшка красиво басом возгласы дает!»
В Москве столько всего, что утонешь в благодати. Но полезно, братья и сестры, побывать на литургии в самых нищих приходах. Особенно летом, когда люди выезжают на дачи. Эти нищие приходы только за счет дачников и выживают. Когда села пустые, и только на лето приезжают москвичи, тогда немножко батюшке и веселее, потому что обычно одна «Семеновна» в храме, а тут, глядишь, еще двадцать пять человек пришло. Да и «москвичей» к тому же. Вот в кружке что-нибудь и найдется. (Потому что в карманах-то у них больше, чем у «Семеновны»). Вот нужно в эти храмы ходить, в нищие храмы, в бедные храмы, в заброшенные храмы. Там, где нет никого. Вы знаете, (наверняка, молодежь больше знает, взрослые меньше знают), был такой Джон Толкиен – профессор литературы. Большой друг Клайва Льюиса, (только Льюис был англиканин, а Толкиен был католик, но они очень дружили, душа в душу, и считали, что они одинаковые христиане). Вот у этого Толкиена есть «Письма сыну». Он уже был такой старый человек, а сын был молодой здоровый мужчина. И отец пишет сыну такие сокровенные вещи: про женщин, про то, как к ним правильно относиться – без похоти по-братски. И про литургию пишет.
Так про литургию пишет: «Захочешь, сынок, помолиться выбирай такой приход, где (он, шутя, вроде, пишет) пусть будет у священника красный нос, пусть будет он вообще неискусный в проповеди, пусть рядом с тобой на лавках (там же сидят на литургии. Когда мы говорим: «Премудрость, прости», это значит: «Встаньте!» Все сидели. Возглас – и все встали. Это старая такая традиция) сидит рядом какой-то кашляющий вредный старик, а с другой стороны на лавке пусть сидит человек, который поет – подпевает самым фальшивым голосом, пусть из треснувшего витража дует тебе в шею самый холодный воздух. Пусть все это будет. Но, если ты там почувствуешь Христа, то ты – христианин. Потому что некоторые ходят за красивой проповедью, за прекрасными проповедниками, за красивым органом, за какими-то громадными соборами, за древней святыней. Но они упускают главное. Ты пойми, что Христос одинаковый – и в этом убогом храме, и в этом великом храме. Если ты найдешь его в убогом храме, значит, ты нашел его по-настоящему».
Я все это говорю потому, что в Церкви много убогости было и будет. Сельские храмы всегда будут уступать городским храмам. Пусть и иконы там будут наивные, и рушники на этих иконах повязаны будут какие-то смешные, и людей будет меньше, и все будет такое, как из девятнадцатого или восемнадцатого века. Но в этом-то и красота. Чтоб не все было под глянец, чтобы не все было «зализано» под евроремонт, чтобы не все золотом блестело, чтобы Церковь сохраняла некоторую простоту и убогость.
Нам Бог подарил три месяца «убогости». Для праздника Успения это очень даже подходящая обстановка, потому что «там и тогда» все было именно так – просто и нехитро.
Скажу еще напоследок, что это очень семейный праздник. Потому что царя чтить должны все. Подданные царя. Но, допустим, поздравить маму царя пустить могут только тех, кто близок царю и вхож в дом царя. Поэтому Богородичные праздники, они показывают, что люди, чтущие Богоматерь, они близки к Ее Сыну особым образом. Христа слушаются все. Из Евангелия мы видим, что Христа слушается хлеб и в руках Его умножается, Христа слушается вода и под ногами Его твердеет и Его не топит, Христа слушаются демоны, пищат, но уходят – пищат, но слушаются, Христу служат ангелы, Христа боится смерть, от Христа уходят болезни. Нет ничего такого, что бы Христа не слушалось. Христос – Царь, поэтому Его все слушаются. Хочешь – не хочешь, грешный ты или – праведный, великий или – низкий, образованный или – не очень, ты должен Христу кланяться. Потому что
Христу все кланяются. Христу солнце служит, Христу луна служит, Христу служит вся вселенная. И ты обязан Ему служить. Христу все грешники должны служить, все праведники ему, само собой, служить должны. В этом нет ничего странного. (Конечно, странно, что люди Христу не служат). Если бы все люди служили Христу, если бы каждый забулдыга приветствовал вас словами: «Христу Спасителю Слава!», в этом не было бы ничего удивительного. Христа должны все знать и все любить!
А вот маму Христа, знают только те, кого пустили в дом Христа, те, кто вхож в дом, те, кто допущен до семейных праздников. Все, что касается Богоматери, это признак семейности. Это признак нашего вхождения в семью Иисуса Христа. Мы – Его братья. Он же сказал сегодня: «Кто слушает слова Мои и исполняет их, тот брат Мне, и отец, и сестра, и мать» (см. Мф. 12:50) То есть, вот они – дети Божии. Слышащие слово Божие и хранящие его.
Плотское родство – оно естественно. Очень естественно, например, любить дите свое. Сами знаете, кормишь ребенка своего, а у него по «бороде» потекло, ты за ним и подлижешь, и доешь, не побрезгуешь. А за другим, извиняюсь, чуть по-другому. Своего, все, что хочешь сделаешь. Свое – оно такое. Оно – пахнет свое, хорошим запахом пахнет. А другое – оно и вонять может. Понимаете? Свое не трудно любить. Поэтому, когда Христу сказали: «Блаженно то чрево, что Тебя носило! И та грудь, что Тебя вскормила» (см. Лк. 11:27), Он говорит: «Конечно, блаженно (блаженно любое чрево, которое носило ребенка, и родило, а не убило), но это не самое главное, блаженны те, которые слушают слово Божие и хранят его (См. Лк. 11:28). Если бы Христос только маму любил, ну, что в этом было бы великого? Если б мама только Его любила, то, что в этом было бы великого? Но Христос всех любит, и это уже велико. И мама Его всех любит, и это уже велико. И мы, как родственники (По плоти какие мы родственники Христу? Какие мы родственники? – Никакие. В далеких корнях – да. А так, чуть «поближе» – нет, но через слово Божие, через веру мы – родственники), мы Божию матерь чтим, мы входим в дом Господень, как родные, как допущенные к столу.
Допускание к столу – это же тоже образ такой библейский. «Идите обедайте. Для вас готово. Вам накрыто. Вам заколото. Вам приготовлено». Ведь мы не всякого зовем к себе за стол – далеко не всякого. Есть люди, которых мы сознательно и справедливо не желаем видеть у себя под крышей и за столом. Это неизбежно. Не с каждым будешь хлеб есть. Но нас позвали за стол. В семью. Домой. Поздравить маму. Поклониться маме. Поцеловать ей руку. Это значит, что Царь любит нас. И мы любим Царя. Это семейный праздник. При этом, там есть такие трогательные вещи. Оказывается, Церковь запомнила даже псалом, который пели на погребении матери. Петр возглавил погребение Богородицы. Петр шел впереди. Петр пел псалом: «Во исходе Израилеве из Египта, дому Иаковля, бысть Иудея святыней его!» (см. Пс. 113) Это псалом выхода евреев из Египта, который напоминает им великий день исхода. Когда Господь Бог небесный взял евреев как жену к себе за руку и увел из дома рабства. Петр пел этот псалом. Они даже это помнят. Палестинские христиане. Это все предание палестинской церкви, Иерусалимской Церкви. Где лежала… Куда несли… Что пели… Как плакали… Где там этот, кто хотел гроб перевернуть, тело сбросить. Где – тот. Где – эта. Там проще, там же все на одном месте. Это у нас, понимаете, родился где-нибудь в Магадане, учился в Чите, работал в Находке, а теперь осел в Москве. А у евреев нет. У них на одном месте. Папа, «папа – папы», «про-папа папы». Все на одном месте погребены. И там же и Божией матери погребение, там же рядом Иосиф, там же и Иоаким, там же и Анна. Там родовая усыпальница. И евреи, христиане, все знали, все помнили.
Вот – нас пустили с вами на семейный праздник, где каждый нюанс запомнен, где каждая тонкая такая деталь имеет в себе цену. Это, кстати, отличительная черта восточных народов. Они цепко схватывают любую деталь и пытаются все запомнить. Говорят: «Если с тобой мудрый человек разговаривает – все записывай. Нечем записывать – пиши мелом на одежде. Нету мела и одежда не черная, царапай чем-нибудь остреньким по пальмовому листу. Но – записывай!» У них это есть: «Пиши, не забывай. Мудрого увидел, спроси, слушай, не забудь!» Это ценная черта такая. У Достоевского в «Записках из Мертвого дома», есть такой еврей (не помню, то ли Моисей, то ли еще как). Его посадили за махинации, он ювелир. Он продолжал «ювелирить» и там, на каторге. Ему давали заказы начальство, и он неплохо жил. Его спрашивали: «Как тебе здесь живется?» Он говорил: «Если здесь есть пан Бог и гроши, то мне везде хорошо живется. А пан Бог есть везде и гроши мне здесь тоже дают». И он, когда работал, напевал что-то. Его спрашивают: «Что ты поешь?» Он: «Я пою ту песню, которую пели наши отцы, когда во главе с Моисеем переходили через Красное море». Еврей на каторге сидит в девятнадцатом веке в Туруханском крае каком-нибудь, занимается работой и поет ту песню, которую четыре тысячи лет назад пел Моисей, когда с евреями шел по дну моря.
Понимаете, что такое Восток? Какая у него глубокая память?
И мы тоже на Восток пришли. Пришли в Гефсиманию, там, где Господь перед смертью молился. Перед Своим крестным страданием. Там, где Божия матерь похоронена.