Мы на Востоке.
Наша вера – «восточная». «Западная» вера рациональная – «объясни, докажи, покажи, распиши, еще раз докажи… а потом еще тридцать раз докажи». А восточная вера – «Покажи где?» «Пропой мне ту песню, которую пели, когда хоронили Богородицу». Один раз пропели – «Все – мне больше ничего не надо. Мне все ясно». Мы – восточные люди. У нас есть, конечно, западная «прививка». Мы – западные тоже. У нас есть то, что есть у западных. И наука, и всякое такое. Но – все-таки сердце наше больше склоняется к восточной тайне, к восточной поэзии, к восточной простоте. Потому что мы больше поэты, чем ученые. И больше любители тайны, чем любители логарифмической линейки.
И сегодня мы допущены с вами на праздник семьи Христовой. И мы кланяемся матери Господней в день ее смерти с твердым знанием, что она во гробе не осталась, что ее гроб пустой. Этот гроб можно повидать, кстати, туда можно прийти, посмотреть, даже можно зайти туда, где Она лежала. Но там Ее нету. Это еще один пустой гроб на земле. Пустой гроб Господень, пустой гроб Богоматери. Пустой гроб Иоанна Богослова. Тоже нет его во гробе. Где он – не знаем. Любимым особая часть. Раз он любимый, для любимых отдельная чаша. Всем – все. Все – для всех. Но для любимых – отдельная. Иоанна Богослов – особенный человек. Особенный.
И вот мы, поклонившись, Богоматери, без всякой скорби, с радостью, что ее не оставит Сын во гробе, сегодня составляем из себя семью Господню.
На прощание желаю вам, дорогие христиане, укрепляться в вере, открывать для себя самих уже то, что нам известно. Мы, вроде и знаем Церковь, знаем праздники, читаем Евангелие, слышали разные молитвы, читаем молитвы. Но на каком-то этапе, вдруг происходит озарение. «Раз!» – и ты впервые. Как будто впервые читаешь то, что ты уже сто раз читал. Как это? Приходишь на праздник, на котором ты уже сто раз был. И вдруг он тебе открывает свою какую-то особую красоту, которую ты раньше не чувствовал. «Да как же это? Я же знаю все это. Я это уже давно знаю!» Да нет, оказывается, я не до конца знаю. Оно имеет такую глубину в себе, что оно все глубже бывает, и шире, и красивее. И тоньше. И так, и так, и так оно тебе открывается.
Вот я хочу, чтобы вы для себя открывали Церковь. Те, которые привыкли к Церкви, они оставляют Церковь. Те, которые открывают в Церкви все новое, и новое, и новое, они не могут уйти от Церкви никуда. Потому что, как они могут уйти от такой красоты, от такого богатства, от такой славы. Как и Господь. За Ним же много ходило людей – Он – исцеляет, кормит, совершает всякое – ну интересно же. Мы же тоже ходили бы толпой за Ним. Ходили бы как телята, туда – сюда. А некоторые потом уходили. И Он спрашивал: «Может быть вы тоже хотите уйти?» Но Петр сказал: «А куда же мы уйдем? Куда нам идти? У Тебя глаголы вечной жизни» (см. Ин. 6:68).
Вот и мы с вами, братья и сестры, мы ведь тоже может уйти из Церкви. Может случиться что-нибудь у человека: в семье, в жизни, по здоровью. Или вообще в Церкви, в мире что-нибудь такое может случиться, что мы скажем: «Ой, нет. Я пошел!» И это будет значить, что ты «плохо» ходил. Тот, кто ушел, тот плохо ходил. Надо Церковь знать глубоко. И надо каждый раз открывать ее заново для себя. Для этого и есть праздники. Ну зачем праздник Рождества праздновать каждый год в урочное время? Может, один раз отпраздновали и – хватит. На всю жизнь. Да нет же! Каждый раз все по-новому.
По-новому все. Глубже. Тоньше.
И вот открывайте для себя. Каждую молитву – заново. Каждый праздник – заново. Все, что в Церкви есть – заново. И тогда, я надеюсь, мы не отпадем от веры, не уйдем из Церкви. А, если мы не отпадем от веры и не уйдем из Церкви, то мы точно будем в раю. Вот, если мы поколеблемся, то… как Павел пишет: «Кто поколеблется, не благоволит к тому душа моя!» (Евр. 10:38). То есть, стойте, мужайтесь, будьте тверды в вере. А кто зашатается, в этом я не уверен. Не благоволит душа моя к шатающимся. Мужайтесь, стойте в вере.
Но ты же не столб и не гвоздь. Ты же – человек. Тебе нужно копать, углубляться. Любить, любить нужно человеку. Поэтому, повторяю, если мы будет верны Церкви, Богу Святому, Который глава Церкви. И будем веру хранить, то мы будем в раю. Там, где все святые и праведные почивают и Божию матерь сегодня лицом к лицу зрят. Но для этого нужно потрудиться хорошо. Поэтому давайте будем смотреть на Святую Церковь как на место лечения, на место духовного отдыха, на место вразумления и на дом Бога на земле. Отсюда туда пересаживаются. Семинария такая. Цветник. Теплица такая. Из этой теплицы потом пересаживаются живые растения в живую настоящую землю. На землю живых, где «отбежит болезнь печаль и воздыхание».
Матерь Божия, храни нас, грешных! Всех нас поздравляю с великим праздником. Прошу подумать о том, какое большое число русских и других иноплеменных людей в сегодняшний день «православно» празднуют всеславное Успение Матери Христа Бога нашего. То есть – нас с вами все еще очень много. Но должно быть еще больше.
Слава Богу за все. Аминь.
«Если мы живем с вами в плохом мире – это значит, что все мы свою маленькую дозу добра не сделали» /Проповедь 16.09.2018/ (18 сентября 2018г.)
Сегодня мы с вами слышали притчу о талантах, которая заканчивается словами: «Имеющий уши да услышит». Притча касается человеческой жизни в смысле затрат наших сил и того, на что мы тратим все свои усилия.
Господин раздает людям денежные суммы, требует прибыли и тут же уходит. Моментально – «раздал и ушел». И начинается «движение» среди этих людей. Они приносят прибыль. Некоторые из них добиваются стопроцентной прибыли, что чрезвычайно редко и тяжело в делах честных. Это максимальный прирост. В бизнесе стопроцентную прибыль зарабатывают только те, кто грехом занимается. Торговцы оружием и наркотиками получают сверхприбыль. А продавая пирожки или, например, занимаясь пошивом верхней одежды, стопроцентную прибыль никто не имеет.
Но так или иначе… Здесь бизнес только образ, речь идет о жизни человеческой.
Среди этих людей был такой перепуганный человек, который закопал свои деньги в землю, потому что он боялся вступить в торговлю этим кредитом, боялся, что вообще все потеряет. Не вернет. Не только прибыль не даст, но даже сам кредит не вернет. И он закопал деньги.
Это означает, что христианская жизнь рискованная. Это значит, что человек живет в некотором смысле по принципу: «или – пан, или – пропал». Вы помните, у нас в литературе классической есть такая басня, сказка про мудрого пескаря. И у Чехова есть такие персонажи, которые всегда думают: «Как бы чего не вышло». Любители тихо посидеть, «поближе к кухне, подальше от начальства». И Чичикову, если помните, тоже папа говорил: «От службы не отказывайся, на службу не напрашивайся. А паче всего в жизни береги копейку. Копейка тебя спасет, копейка тебе поможет, копейка не предаст». Вот такая некая житейская мудрость. Она вполне соответствует желанию прожить тихо, без треволнений и на старости сделать все так, чтобы было хорошо и удобно.
Но это все может быть опасным с точки зрения христианского призыва. Мы слышим из сегодняшнего Евангелия, что Христос чего-то требует от человека, Он ждет от него рискованных трудов. Да, действительно, можно вложить свои деньги, полученные от Бога таланты, в какие-то дела и потерять все. Не только прибыль не принести, но еще и прийти с пустыми руками.
Впрочем, мы не знаем, как бы Господь поступил в этом случае. Там есть только два варианта. Только они рассматриваются. Первый – трудился и принес прибыль. Второй – не трудился, закопал и вернул: «На Тебе Твое!» Мы не знаем, что было бы, если бы он трудился, обанкротился, пришел и сказал: «Мне нечего Тебе принести. Я все потерял. Я хотел, но не получилось». Мы не знаем, как бы Бог к нему отнесся. В данном случае Евангелие нам это не рассказывает. Но мы слышим, что Христос говорит труженикам: «Добре, рабе благий и верный, вниди в радость Господа твоего» (Мф. 25:21). Другому Он говорит: «Рабе лукавый и ленивый. Ты знал, что я человек жестокий, что я собираю там, где не рассыпал и жну там, где не сеял» (см. Мф. 25:26). Значит – «Надо было тебе трудиться. Надо было прибыль приносить, раз ты боишься меня».
Да, тот боялся, что «получит по шапке». Он поэтому закопал и принес то, что получил.
Одним словом, все это говорит нам о чем? О том, что есть некий риск в христианской жизни. Нужно подумать. Нужно проверить, сколько талантов Господь вам дал. Нужно пустить их в торг. Закопать их в землю, это – испугаться риска христианской жизни.
Про духовного человека хорошо сказал один старец Оптинский: духовную жизни вести – все равно, что по канату ходить. Идет, балансирует, «вот доска кончается – сейчас я упаду». Все смотрят на него снизу. Помочь не могут – затаили дыхание – боятся вскрикнуть. Он идет… Если прошел – все выдохнули: «Прошел, живой». А, если вдруг рухнет, упадет: «Ой, Боже, упал, разбился!» И – все. Духовно живущий человек – это канатоходец, которому никто, в принципе, кроме Бога помочь не может. С Неба лишь может быть помощь. А с земли ему только мешают.
Опасная жизнь у нас с вами, братья и сестры. Потому что судить нас будет все-таки божий суд, а не человеческий. По человеческому суду все просто: «Этот – не виновный. Этот – хороший. Этот – вообще милый человек. Эта просто – ”дама, приятная во всех отношениях” (Как у Гоголя в ”Мертвых душах”). “Душечки” одни».
По-человечески нам вообще: «Всем – путь в рай. Открывайте двери. Мы уже все ждем». Но будет Божий суд. И там ведь будет спрошено не только за то, что ты плохое сделал.
Ведь мы-то с вами по-прежнему продолжаем думать, что рай закрыт для грешников и открыт для тех, кто греха не сделал. А Евангелие говорит совсем про другие вещи. Оно говорит нам не о грехах. Оно говорит, что отсутствие добрых дел на Страшном Суде прогоняет вон человека. Помните, слова Христа о Страшном Суде: «Я был голодный, раздетый, такой-такой-такой. И вы для меня сделали, помогли – заходите. А этим говорит: Вы не сделали, не помогли, не пришли, не побеспокоились – отходите!» (см. Мф. 25:35-46). Христос в этих словах ни одного слова не говорит про грехи. «Был блудник – пошел вон отсюда! – Был обжора – уходи отсюда! Или ты еще «такой-то» – прочь!» Нет, мы такого не слышим. Когда сам Христос о Страшном Суде говорит, Он такого не говорит. Он говорит: «Отойдите к диаволу, в Огонь вечный, в эту падшую воду» тем, кто не делал добрых дел. Про грехи их не говорится.