Сейчас американские биржи, Лондонская, Токийская – это «Тир и Сидон». Люди, которые условно говоря, будки собачей не сбили молотком собственными руками, но на торговле, на махинациях огребают миллиарды и сатанеют от этих миллиардов. Это – «Тир и Сидон». Торгаши и нечестивцы. Враги всякого труда и любители всякой бесчестной наживы.
И вот из этого-то «Тира и Сидона» пришла женщина, у которой была бесноватая дочка. И ей Господь помог. Потому что Ему все равно, кому делать милость. И если система греха существует, то это не значит, что внутри нее все – грешники. Бывают хорошие люди, живущие внутри системы греха. Как Лотт в Содоме. Как эта финикиянка. Человек хороший. Бывает, посмотришь на человека – да, хороший человек, но втиснут в сатанинскую систему и живет в ней. Вот, например, охранник стриптиз бара. Такой человек: днем читает Достоевского, а ночью – одних вытаскивает, других затаскивает – там, где девки пляшут. А парень хороший. В Афганистане воевал. Поговоришь с ним, ну, мужик вот такой! Спросишь: «Ты что не мог себе ничего лучшего найти? – Да как-то вот так получилось». Человек хороший, а система – сатанинская. И такого полным-полно. Хорошие люди работают внутри огромных механизмов, где что хочешь делается. Там «ширка» варится. Там вообще людей убивают. Там – «то», там – «се». А люди-то хорошие.
Так и эта бедная женщина. Слух до нее дошел – есть такой, который все может. Потому и бежит она за Ним, и кричит: «Помоги мне! Дочь моя зле беснуется!»
Вам, наверное, это должно быть хорошо понятно. Здесь монахов нету. Здесь все, в основном, с детьми. Вы себе представляете – дочь беснуется. Вы себе представляете – сколько это забирает материнского сердца.
Честно говоря, наши тоже беснуются. Что – наши не беснуются? Так посмотреть одним глазком, как они «пляшут», когда они пляшут. А засуньте нос в их телефон. Что они читают, как они переписываются по телефону?! На каком языке! На какие темы! Это не беснование? Наши не беснуются? – Беснуются. «Ха-ха». Еще как беснуются.
Тут один из наших хотел перейти в другую школу (ну и перешел, вроде). Пришел на первый урок, а ему учительница говорит: «Ты что – из гимназии православной? – Да. – Так Бога ж нет. – Как нет? Есть». (Это взрослая баба говорит пацаненку молодому: «Бога нет». Потом и дети добавили). И в один день его нагрузили так, что еле вышел.
Это что? – Это – наши люди. Это – Русь святая. Шаг вправо, шаг влево, шаг вперед. Вы что, не знаете, в какой грязи мы живем? От какой грязи мы будем спасаться. От чего мы исповедуемся. Почему мы в храм бежим? Потому что – мы отравлены. Как олень на источнике воды. Оленя змея боится. Он ее топчет ногами. А она ядовитая – она его нутро своим ядом травит. И он бежит потом к воде, чтобы напиться и остудить свою горящую плоть. Такой образ еврейский – «Как олень бежит на источник воды так я бегу к Богу крепкому, живому». Зачем вы приходите в храм? Вы приходите остудить свою горящую плоть. Потому что – змей вас грызет. Вы отравлены. И не поймешь, чего творится. И ты бежишь воды попить, холодной воды из живого источника. Напился. – «Ух! Можно дальше жить». Представляете, зачем вы приходите в храм. А больше незачем. Все остальное – «кто служит, кто поет» – это все второстепенное.
К Христу за холодной водой. Чтобы прохладилось чрево.
Вот, братья и сестры. Эта женщина пришла, потому что беснуется ребенок у нее. Христос два раза ее «отшивает». Она сильно кричит. Ученики говорят: «Помоги ей, она кричит, (понимаешь), сильно!» Христос говорит ей: «Я пришел к погибшим овцам дома Израилева». Погибшие – это пропавшие. «Погибшее овча аз есмь» (из утр. молитв) – это не значит, что меня убили, это значит, что я заблудился. «Заблудился яко овча погибшее. Взыщи раба Твоего яко запеведий Твоих не забых.» Это последний стих сто восемнадцатого псалма. Заблудился ягненок. Ходит, блеет. Никто ему не поможет.
Господь говорит: «Я пришел к заблудившимся овцам дома Израилева» (см. Мф. 15:24) Нужно еще раз напомнить (потому что многие пропускают это мимо ушей, а многие от этого раздражаются), что Иисус Христос – это Господь и Спаситель мира и всех людей. Но Он так же и Мессия еврейского народа. Некоторых от этого прямо выворачивает. У нас есть много христиан антисемитов, как они соединяют «два в одно» – я не знаю. Как можно быть одновременно христианином и антисемитом – вообще непонятно. Матерь Божия – кто? Апостол Петр – кто? Апостол Павел – кто? А тот же Илия – кто? Я понимаю, что есть всякое в истории. Есть тайное общество. Есть – такое. Есть – сякое. Есть иудейские заговоры. Да. Но это не значит, что весь еврейский народ какой-то сатанинский. Это вообще не так. Вообще – не так! Это – Божий народ. И Иисус Христос – Мессия еврейского народа. Как в Евангелие написано? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Так написано. «Свои» – это кто? Славяне? – Нет. Китайцы? – Нет. Индусы? – Нет. Кто? К «своим» пришел, но свои Его не приняли, тогда ко всем пошел и всех позвал.
И нас позвал! Слава Тебе, Господи!
Он и говорит: «Я пришел спасать заблудших овец дома Израилева!» То есть в смысле: чего я буду язычникам помогать? Обидно? – Обидно. Это еще язычники, которые близко там находятся, у которых языки похожи, менталитет совершенно одинаковый. Этих женщин: израильскую женщину, сирийскую женщину, арабскую женщину – их совершенно не различишь. Они все замотанные, они все в работе, в детях, в бедноте, в тесноте. Они все одинаковые. Но Христос говорит, что не к этим я пришел, я пришел к детям Израиля. Но ученики просят: «Да помоги Ты ей, она идет и кричит!»
Написано же: «Стучите и вам откроют». Надо стучать.
А Христос: «Не хорошо дать хлеб собакам. Пусть сначала дети наедятся».
Представляете, что он ей сказал. У нее дочка бесноватая. Он ей может помочь. А Он вместо этого говорит: «Подожди. Нельзя давать собакам хлеб. Пусть дети будут сыты сначала». Тем самым Он, как бы, говорит ей: «Что я сейчас тебе, собаке(!), буду помогать? У меня еще там детей полно. Я лучше детям помогу».
Представляете, что Он сказал. «Это кто сказал? Он сказал? – Да. – Это тот, который Иисус, Христос? – Да, Иисус Христос так сказал. Язычнице сказал».
У нас ведь есть такое представление, что «Иисусик» такой добренький, что Он вообще ругаться не может, что Он не может наказывать, казнить. Кто нам такое сказал? Протестанты, наверное, объяснили: «Иисус, мой друг! Иисус – хороший. Иисус – сладенький. Иисус – пушистенький».
Ничего подобного! Иисус – удивительный. Иисус – неповторимый. И Он всегда разный. Он иногда добрый. Иногда – нет. Кому как. На Синае есть такая икона, где лик Христа разделен, где одно око – ярое (Подожди, мол, у меня!), а другое – милостивое. Пол-лица – доброе. Пол-лица – нет. И у нас в Московском Кремле в Успенском соборе есть такой образ – «Спас Ярое Око». Он там так смотрит, что перед Ним и стоять страшно. Это же – Иисус. Мы же перед Ним будем стоять. Он как посмотрит на кого-нибудь из нас и нам там сразу конец. Это и будет Страшный Суд. Страшный Суд в чем ведь заключается – ты посмотришь на Иисуса Христа. Больше ничего не нужно.
И вот Он такой. Он ее смирил эту бедную женщину. У нее и так дочь беснуется. Что еще можно плохого придумать для человека, если у нее детям плохо. Да еще как плохо-то.
Беснуется дочка. Она Его просит, а Он втаптывает ее в эту грязь, из которой она и так не может вылезти. К собаке ее приравнял и все.
А что же она? А она говорит: «Да! Да! Да! (сто раз – Да). Но собаки-то они же тоже под столом крошки лижут». Она говорит: «Да собака я, собака. Да я и не спорю совсем. Да, я собака. Но… крошку дай! Крошку всего. Я же не прошусь на стол залезть. Я не прошу из тарелки поесть. Но под стол пусти! Крошку дай слизнуть».
Как бы так получается. Она соглашается с этим.
И это, собственно, и есть нам урок. Потому что мы – обидчивые до невозможности. Посмотри, попробуй, косо на человека. Косо. Случайно. (Посмотрел косо на паука, который по стене бежал, а он подумал, что на него). И тот будет обижаться. И придумает себе целую историю, почему я на него косо посмотрел. И с этой историей будет долго жить. А потом, когда она раскроется, окажется, что это чушь какая-то, которой и не было никогда. Обидчивые все. Дети обидчивые. И взрослые – все обижаются. Попробуй кому-нибудь скажи что-нибудь против шерсти. Это нужно триста раз подуть, чтобы чуть-чуть «пригладить» против. Это как же можно спастись? Это мы хотим, чтобы и Бог к нам так относился. Ты скажешь: «Да Ты помоги мне. А Он ответит: «Сейчас все брошу и буду этому псу вонючему (!) помогать. У меня и кроме тебя полно работы». И ты обидишься на Него: «Ничего себе, Он мне так сказал. Я не буду больше в церковь ходить». Сколько людей говорят свои истории. Я, мол, ходил в вашу церковь. А там на меня: «Цыц!» А там на меня «Шик!» А там мне: «Встань сюда!» Да ну вас всех. Я взял и ушел. Больше не ходил.
Видите какие мы?
Был такой Павел Груздев. Как он сам про себя говорил: «Зэк матерый и монах бывалый». Прошел лагеря. Блатные его раздели почти до нага и босым на морозе оставили, привязанным к дереву. Он говорил: «В эту ночь я научился молиться». Жив остался. Калека был. Весь перекрученный. Он был такой совершенно потрясающий старец – схиархимандрит Павел. И он, поскольку прошел лагеря и зоны, знал с кем как разговаривать. Он иногда так говорил, что блатные замолкали. Приходили к нему иногда такие и он говорил с ними на таком языке, что они не понимали его. Они боялись и пошевелиться при нем. То, что он говорил, это, конечно, не пример для подражания, Это пример из истории нашей Церкви. Он был такой святой, настоящий. У меня один знакомый есть – директор гимназии православной, кстати. Он рассказывал, что, когда первый раз к нему пришел (а он мужик такой плотный), тот встретил его словами: «О кабан, мой телесный и тебя ко мне ноги принесли». Такое было первое слово, которое он услышал от святого человека. Любой из нас на этом месте бы фыркнул, развернулся и ушел. «Я пришел, чтобы меня ругали что ли? Нужно, чтобы меня любили, а меня ругают».