Итак, напомним, о чем мы сказали? Евангелие и Послание Павла к Коринфянам, два кусочка.
В чтении из Евангелие упоминается очень ярко о том, как отличаются наши усилия в зависимости от того, благословил Бог наши труды или не благословил. Путешествие, которое Бог благословил будет «как по маслу» – туда и «как по маслу» – обратно. А путешествие, которое Бог не благословил – это приключения Буратино и Золотой ключик. Это все вот такое вот навороченное – не поймешь, когда вернешься. И семья, которую Бог благословил – это рай, а которую не благословил – кошмар какой-то. Непонятно, кому это нужно? Богу на Небе или нам на земле? Благословенное от неблагословенного отличаются как ночь от дня. Если Бог даст, то все получится. Закишит, закипит прям успехом. Так все хорошо получится. А человек вместо того, чтобы обрадоваться, упадет на колени и скажет: «Господи, я человек недостойный. Я – человек грешный». Как Петр, когда чудо случилось, говорит: «Отойди от меня. Я человек грешный». Это нормальная реакция человека на чудо.
Делайте себе краткие отметины в сердце, потому что потом это все пригодится.
И из «Апостола» повторяю: есть духовный мир, мы не видим его. Потому что у пса, у кота, у канарейки и у нас с вами глаза более-менее похожи. Но они не одинаковы. Кстати, человеческий глаз видит самую богатую картину мира. Ту палитру красок, которую видим мы, не видит ни кот, ни пес, ни тигр, ни орел. Они, может быть, дальше видят. Они словно в тепловизоре видят, как шевелится будущая жертва и летят на нее. У них перевернутый мир, черно-белый. Черно-белый мир в основном у животных. То богатство красок, которое видит наш с вами глаз, это самое полное и неповторимое богатство красок, которое дано живому существу. Больше никому. Если бы животные видели мир таким, каким его видим мы, они бы брали в лапы кисточки и рисовали. Рисовать человек начинает тогда, когда он начинает удивляться красоте. Животные – они по-другому наслаждаются миром и у них нет того восторга, который рождает творчество. Ну, не дал Господь им этого. Многое – дал, а этого – не дал. Но несмотря на то, что мы так красиво мир видим: объемно, трехмерно живописно, все-таки эти глаза – плотские. Глаза самого главного не видят.
Но есть другой мир, который нужно не просто видеть, надо будет войти в него. И, если у вас будут сомнения в том, что он есть (оттого, что ваше сердце стало таким тяжелым, материалистичным, как этот наш тяжелый материалистичный мир – тяжелый, грубый, глупый), то вы тогда открывайте Писание и читайте про святого Павла, который когда-то на небо летал. До третьего неба. В теле или без тела – никто не знает. Есть такая духовная реальность, иная реальность. Есть иное царство. К этому царству прикасается наш ум и наша совесть. Верующий человек должен иметь чувствительное обрезанное сердце, которое должно реагировать на всякое прикосновение из невидимого мира. Как тело человеческое реагирует на жару и на холод, на боль и на ласку, так и сердце человеческое должно быть обрезанным и реагировать на прикосновение из иного мира.
Ну, и наказание есть для тех, кто трудится для Господа. Хочешь трудиться для Господа, приготовься: будет тебе иногда не сладко. (Это я мягко выражаюсь).
И наконец, последнее из того, что сегодня мы читали. Мы сегодня много читали – а последнее еще раз и прочтем. Там всего пять стихов небольших. Это послание Павла к Тимофею. Оно отличается от других кусочков Священного Писания тем, что это доверительная беседа одного человека с другим. Одно дело, когда проповедник говорит многим. А другое дело, когда проповедник говорит кому-то на ухо отдельно. Это совершенно разные вещи, и мы должны понимать их разницу. Если священник сказал что-нибудь с амвона, то это как-то касается всех. Например, священник говорит: «Всем нужно помириться с врагами. Всем без исключения простить. Всем!» А, если что-нибудь говорит на исповеди на ухо, то это касается только его. И потом тот человек, которому это сказали, не имеет право никому это рассказывать и предъявлять это всем, как учение Церкви. Вы понимаете? Ведь есть же такая пословица: «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет!» То, что тебе сказали на ухо – это тебя касается. А то, что сказали всем – это касается всех. Поэтому тон поучений очень разный. Когда Христос говорит всем, Он говорит одно. Когда Он говорит отдельному человеку (например, Никодиму или самарянке), Он говорит по-другому. И – там, и – там Он говорит истину, но Он ее озвучивает с разной интонацией. В личной беседе больше интимности, больше таких тонких нюансов в отношениях человеческих. Там больше теплого такого. Там нет общего, там много частного. И так же у апостола Павла и у других апостолов. Они писали послания большим общинам.
Например, повторяю, был бы Павел здесь и написал бы «Послание христианской общине деревни Зайцево». Это то, что нужно раскрыть и прочесть всем тем, кто в Зайцево живет. А может быть было бы «Письмо апостола Павла отцу Андрею». Тогда это было бы надо мне читать сначала, а потом, вопрос был бы: а это всем можно читать или только меня касается? У Павла есть несколько таких посланий. К Тимофею – два и к Титу – одно. Там он как-то очень по-другому выражает те вещи, о которых он не так открыто говорит в других местах. Потому что он с друзьями разговаривает. До нас дошли эти письма.
И вот сегодня мы читали следующее: «Ты последовал мне в учении,.. в вере, в великодушии, в любви, в терпении, В гонениях, в страданиях, постигших меня в Антиохии,.. каковые гонения я перенес и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить во Христе Иисусе, будут гонимы, Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь, А ты пребывай в том, чему ты научен, и что тебе вверено, зная кем ты научен, Притом же ты и с детства знаешь священные писания, которые и могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим. 3:10-14). Вот все, что мы прочли сегодня.
И вот здесь уже есть некоторые вещи, касающиеся не только Тимофея, но и всех вас с нами, дорогие братья и сестры.
Итак, вот что касается нас всея нас всех. «Все, желающие жить во Христе Иисусе, будут гонимы» – так говорит святой апостол Павел, и нет никаких оснований ему не верить. Потому что мы имеем множество примеров достоверных, показывающих, что так это и исполняется в жизни. Кто из святых не был гоним, причем от своих? Трудно найти такого святого человека, которого не гнали бы «в хвост и гриву» (и в шею) не чужие только (чужие – понятно), но еще и свои. Есть особый род гонений, когда ты получаешь по шапке от тех, которые «такие же». Но независимо – чужие ли, свои ли: «Все, желающие жить во Христе Иисусе, будут гонимы».
Никому не хочется быть гонимыми, братья и сестры, и Павел здесь ничего «радостно, вприпрыжку» не рассказывает. Никакой человек не хочет быть гонимым. Никто не хочет страданий. «Никто же свою плоть не возненавидел, но питает и греет ее как Господь Церковь» (см. Еф. 5:29). Мы бережем себя (и тех, кто возле нас), и хотим мира, покоя и тишины.
Однако, оказывается, что, если ты имеешь в сердце своем веру в Иисуса Христа, Сына Божьего и хочешь жить для Иисуса Христа, Сына Божьего, посвящаешь Ему свои намерения, свои помыслы, свои дела, на Него надеешься и к Нему хочешь прийти, то ты в какой-то момент постепенно накапливаешь раздражение на себя и вступаешь вначале в скрытый, а потом – в открытый конфликт (больший или меньший, конечно) с окружающим миром.
Если вы чувствовали это на своей совести, на своей душе, на своей коже, то это подтверждение того, что вы верующие люди. Если вы этого не чувствовали, то это подтверждение того, что пока еще вы Богу «глазки строите», просто пока вы еще играете в христианство. Если вера ваша будет серьезней, вам об этом напомнят: «Еще одна нашлась – святоша!» Об этом скажут родные (они первые скажут), об этом скажут друзья, соседи, сослуживцы и так далее. Вы начнете смущаться: может я действительно неправильно поступаю, может надо не так, а сяк. Одним словом, когда Иисус Христос станет для вас альфой и омегой по-настоящему, вы тут же начнете вступать в конфликт с окружающим миром.
У некоторых эти конфликты так велики, что их просто гонят от зависти, просто выгоняют: «Иди отсюда, видеть тебя не могу!» И так человек бегает по всему миру пока его смерть не настигнет, пока его Бог к себе не заберет.
У других это полегче, конечно. Но все равно говорят: «Какой-то он странный, не трогай его, он – дурной. – А чего он такой дурной? С виду вроде нормальный. – Да он верует сильно. Он фанатик!» У нас придумали фанатиков от веры…
И вот, если у вас этого нету… Я вас к беде не зову. Очень хотелось бы, чтобы все вы жили «Свято, мирно и безгрешно», чтобы у вас не было ругани ни дома, ни на работе, чтобы не было лишних проблем. Но я понимаю, что вера по-любому ставит человека в конфликт с окружающим миром. «Все на корпоратив – а мне не хочется!» – «Все – анекдот ниже пояса и ха-ха-ха на полчаса – а мне не интересно!»
И ты уже поставил себя в конфликт «против всех». И приходится быть против всех, если ты имеешь настоящую веру. Вот, когда у вас это тоже будет, не думайте, что это что-то странное, новое и необъяснимое. Еще Павел написал: «Все, желающие жить во Христе Иисусе, будут гонимы».
Далее: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». Это следующее предложение из данного текста и это тоже находит подтверждение в нашей жизни. В любой сфере и области человеку легче добиться какого-то видимого успеха, легче оградиться каким-то временным спокойствием, если он отдаст свою душу на зло и найдет покой не в Боге, а в знакомствах, связях, в лжи какой-то припудренной и так далее. Это совершенно стандартная вещь. Сколько мир стоит, столько это все и происходит. «Злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь».
Далее: «А ты пребывай в том, чему ты научен, и что тебе вверено, зная кем ты научен, Притом же ты и с детства знаешь священные писания, которые и могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». Речь, конечно, идет о Священном Писании Ветхого Завета. О псалмах, о Соломоновых книгах, о Книге Бытия, о Моисеовом Пятикнижии. Обо всем этом. Все это нужно знать. Нужно читать это через призму веры в Христа Иисуса. Это все может умудрить человека, который с детства знает Священное Писание.