Как сказал один американский профессор, что, если человек сомневается, что Христос – историческая личность, и вечная жизнь есть, то у него нет проблем с верой, у него просто проблема с образованием. Ему нужно просто «гайки крутить» молча, а он не крутит гайки, а разговаривает. Вот и все.
Жестко, пожалуй. Но это – правда. Потому что сегодня на религию восстают те, у кого одна извилина. От интернета. От порнографии.
Часто читаю в книжках такие слова: «срестостеся», «облобызастеся». Что эти слова обозначают?
– «Аще» – «Убо» – «Понеже» – «Сретостеся» – «Облобызастеся». Это все прекрасные слова церковно-славянского «извода», которые закрашивают нашу речь, как музыка. Потому что «по Ломоносову» у нас есть три «штиля» в языке. Бытовой, литературный и церковно-славянский. Слова эти приближают бытовой язык к литературному. Мы, например, не говорим: «Голова районной администрации». Мы говорим: «Глава». Мы не говорим: «Золотоголовый Кремль». Как-то было бы «по- быдлячьему». Мы говорим: «Златоглавый Кремль». Мы сокращаем эти гласные. «Злато» – это, именно, церковный «словинизм». И таких церковных словинизмов очень много, которые закрашивают нашу речь высоким «штилем». Понимаете! Можно сказать: «От вчера и до сегодня». А можно: «От древних времен и до днесь». Так можно и сегодня в статье писать. Хоть сейчас в газету. Но это – «высокий штиль». «Сретостеся», «Облобызастася» – это все отглагольные формы. Это все тот красивый язык, который является корнем нашей красивой словесности. Вы почитайте «Евгения Онегина». Да там на каждом шагу рассыпан церковный словинизм. Понимаете!
«С окрестных гор уже снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга…»
Это нужно человеку, который хочет не мычать, а разговаривать. И на русском, а не на албанском. Русский язык – он закрашен речью Кирилла и Мефодия. Так что, куда ни ткнись, – столкнешься с филологией. А от филологии пойдешь к богословию.
Какие, вообще, слова были написаны русскими буквами – Кириллицей? Какие? Вопрос на засыпку… «Вначале бе Слово, и Слово бе к Богу…» Это вообще были первые слова, которые были написаны кириллицей. Черным по белому.
Это надо знать, «пардоньте»! И надо понимать. Как Бродский пишет:
«Мне нечего сказать ни греку, ни варягу,
зане не знаю я,
в какую землю лягу!»
«Зане» – это же церковный словинизм. Спокойно живет в современной речи. Не «потому что», а «зане». Такой же церковный словинизм, как «облобызастася».
Или вот – «уста». Можно сказать: «Я поцелую тебя в губы!» А можно: «Я поцелую тебя в уста!» Это же разные вещи. Можно пропеть шансон: «Люба, Любонька! Я поцелую тебя в губоньки!» Это будет шансон, который петь надо с пьяным «рылом» со сцены. А «уста» – это уже другое. Это уже отрезает тебя стилистически от другой лексики. Есть «уста», а есть – «губы». Есть «очи», а есть – «зенки». Вот тебе и «недолга». Есть «потому что», а есть «зане». Есть «сретостеся», а есть «повстречались». Есть «отверзу уста моя», а есть «открою рот мой». Это – разные вещи.
Поэтому, любой грамотный человек, которому небезразлично, на каком языке он говорит, он должен думать, как писали люди прошлого. И ему нужно познавать, знакомиться с церковно-славянским языком. Это нормативная база красивой речи, которая до сих пор живет в нашей крови.
На этой филологической ноте мы, пожалуй, и закончим нашу встречу, дорогие братья и сестры. Хотя вы меня раззадорили вашими вопросами. И я бы еще насыпал вам пару мешков «золотого песка». Чтобы было потом, с чем разбираться в ближайшие дни.
Но «больше не было чернил и карандаш сломался». «Зане» время наше вышло. Как говорил Пуговкин: «Понеже мы весьма на самолет опаздываем».
Будет заканчивать, братья и сестры.
Учиться надо! Чтобы не быть баранами. Баранов Бог не пришел спасать. Бог пришел спасать людей. Надо человеком быть. А человеку нужно и учиться, и страдать, и плакать.
«Душа с высоким устремлением должна любить, терпеть, страдать!»
Так что – плачьте перед Богом нашим.
До свидания.
Притча о сеятеле /Проповедь 28.10.2018/ (6 ноября 2018г.)
Христос Воскресе!
Сегодня нам с вами подобает сказать несколько слов о Притче о Сеятеле.
Радость нашей жизни христианской (в том числе) заключается и в том, что мы имеем счастье доказывать и себе самим происхождение Евангелие от Иисуса Христа, Его Божественность, поскольку мы одно и то же обсуждаем, об одном и том же рассуждаем в течении долгих лет, находя в нем все новое, и новое, и новое.
Нет таких текстов больше в мире, которые были бы столь многослойны и столь бездонны.
Вот эту притчу вы все знаете. Вышел Сеятель сеять Семя свое и в зависимости от рода земли (а Он сеял, очевидно, щедро, на всякую землю попадало семя: и – на твердую, и – на битую, и – на хоженые дороги, и – на место каменистое, не имеющее глубины, и – в терновник, и – на хорошую землю) получался соответствующий результат.
Сам Христос, объясняя эту притчу, дважды говорит в Евангелие ученикам Своим: «имеющий уши – да услышит». Этими словами подчеркивается важность прочитанного.
Человеку нужно иметь некое внутреннее ухо. Есть у человека внешние уши и внешние глаза. Внешние ноги есть. Есть внутренние ноги, руки, уши и глаза. У Тихона Задонского есть такие слова прекрасные: «Иисусе, дай мне руки обнять Тя! Дай мне нози, да приду к Тебе!» Прийти к Иисусу Христу можно, не двигаясь с места. Прийти можно стоя, или – сидя, или – лежа. В больнице лежа, на стуле сидя или перед вами стоя.
Можно двигаться к Иисусу Христу внутренним движением сердца и воли.
– Дай мне ноги, чтобы я пришел к Тебе! (По сердцу человек может быть расслаблен. Телесно здоров, а по сердцу – совершенный паралитик).
– Дай мне уши, чтобы слышать Тебя! Внутреннее ухо, которое слышит голос Божий.
Амвросий Оптинский, когда однажды в лесу гулял, (он находился в тяжелом внутреннем борении души: идти в монахи – не идти в монахи) услышал, как ручей журчит. Обычный ручей журчал… А он услышал в этом журчании голос: «Любите Бога, хвалите Бога! Любите Бога, хвалите Бога!» Это значит, что его внутренне ухо было в это время открыто к слышанию слов Господних, которые звучат везде.
Если внутреннее ухо вдруг становится слышащим, а внутренне око зрячим, то человек видит демона и ангела, грех и благодать, лестницу вверх и пропасть вниз, и ухо его слышит призывы Божии через птичье пение, через барабанный стук капель по подоконнику. Через все, что в мире есть, через все можно Бога слышать. Если уши есть. Потому сегодня дважды говорится: «имеющий уши, – да услышит». Кстати, эти слова повторяются дважды и в Апокалипсисе: «Имеющий ухо слышит, что Дух говорит Церквам» (Откр. 2:17). То есть – это часто повторяемые слова, которые в Новом Завете упоминаются.
Итак, друзья мои, что нам с вами сказать?
Во-первых, еще раз отметим, что Христос щедро сеет Слово. Семя – есть Слово Божие, Сеятель – есть Сын Человеческий. Сын Божий продолжает сеять семя через Церковь Свою на протяжении всех столетий. Сеется оно, по идее, щедро. Он же прекрасно понимает, что «вот здесь – дорога», однако, и туда сеет, «вот здесь земли мало – камни одни», однако, и туда сеет, «вот здесь – терновник, скоро вырастет и заглушит все», однако, и туда сеет. На всякий случай сеет. Это некое указание нам с вами «Нам», конечно, больше, чем «вам», но и «вам» тоже. Нам всем, христианам: – Ты – делай! Ты – делай! А уже плоды трудов – они ведь не от тебя. Твое дело сказать, а уж как получится – это уже не твое. Это как Бог сделает.
Нужно сеять и в безбожную среду, и в упертую среду, и в сомневающуюся, и в хохочущую, и в кривящую рот, и в поднимающую брови. И в таких вот скептиков тоже нужно сеять. В этих разуверившихся, развратившихся, обнаглевших. Нужно сеять – всюду.
Это очень тяжелая задача. Гораздо легче говорить: «свой» – «своему» – «про свое».
То есть: «Ты меня знаешь, я тебя знаю, давай поговорим!» Мы поговорили, нам приятно, мы – разошлись. А надо сеять и в терновник, и на камень, и на всякую другую бесполезную вроде бы, безблагодатную – неблагодарную почву.
Напомню, что «безблагодатный» в славянском языке это, одновременно, и «неблагодарный». Такие очень интересные переплетения двух терминов.
Безблагодатный – тот, кто благодати не имеет. Заповеди без благодати исполнить нельзя. Нельзя быть целомудренным – без благодати, щедрым – без благодати, терпеливым – без благодати, прощающим – без благодати. Ну, нельзя быть – нет в человеке этого. В человеке есть мстительность, похотливость, в человеке есть – разные яростные движения души. И, если человек, в себе это подавляет, то он без благодати не может это сделать. И каждый христианин должен быть благодатным. Как Матери Божьей говорим: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»
И мы должны быть в меру свою какими-то благодатными, чтобы заповеди исполнить.
А благодатные – они же и благодарные. Кто не благодатный – тот и не благодарный. А кто благодарный – тот и благодатный. Вот заметьте себе это!
Будьте благодарны людям, Господу всегда. Это путь к стяжанию Духа Святого!
Нужно сеять и в благодатных и в неблагодарных, и в открытых и в закрытых. Для меня это сегодня очевидно в Евангельской притче.
Господь щедро сеет семя Свое. И Ему не жалко. Он еще посеет. Потому что надеется, что и «там» что-нибудь прорастет, и «там» – прорастет, и «там» – прорастет. Это от Него все.
Был такой монах в Киеве – Иона. Старый-старый такой уже был. Ему Божия Матерь явилась и говорит: – Строй монастырь! Новый монастырь строй! (А в Киеве полным-полно монастырей было от века. И Лавра, и все остальное). Иона отвечает: – Куда мне? Я старик. Монастырей и без меня полно. Зачем строить? У меня и сил нету! Я доживаю последние дни и годы на земле. – А Богородица ему – Ты будешь у Меня лопатой и граблями. А строить буду Я.
Когда человек делает что-нибудь хорошее, то он в руках Божиих и лопата, и грабли, и метла… Или скальпель. Хороший хирург… У него, конечно, тоже в руках скальпель. Но, в общем-то, если он, действительно, хороший хирург, то он сам скальпель в руках у Господа нашего Иисуса Христа. У Верховного Врача человеческих душ и человеческих телес.